Принце́cса Уко́ка (Алтайская принцесса) — данное журналистами и жителями Республики Алтай название мумии женщины. Это одно из самых значимых открытий российской археологии конца XX века.
Раскопку кургана Ак-Алаха-3 на плато Укок (Республика Алтай), в котором была захоронена принцесса, начала в 1993 Наталья Полосьмак — археолог из Новосибирска, доктор исторических наук. Курган представлял собой полуразрушенный памятник, который еще в древности пытались ограбить. В наше время памятник подвергся разрушению в связи с сооружением пограничных коммуникаций. К началу раскопок курган был в полуразобранном состоянии и выглядел разорённым: в шестидисятые годы, во время конфликта с Китаем, в этом районе был построен укрепрайон, материалы для которого брались из курганов.
В кургане обнаружилось захоронение эпохи железа, под которым располагалось ещё одно, более древнее. В ходе раскопок археологи обнаружили, что колода, в которую было помещено тело похороненной, заполнена льдом. Именно поэтому мумия женщины хорошо сохранилась.
Нижнее захоронение было замуровано в слое льда. Это вызвало большой интерес археологов, так как в подобных условиях могли очень хорошо сохраниться очень древние вещи.
Погребальную камеру вскрывали несколько дней, постепенно растапливая лёд, стараясь не навредить содержимому.
В камере обнаружили шесть коней под сёдлами и со сбруей, а так же деревянная колода из лиственницы, заколоченная бронзовыми гвоздями. Содержимое захоронения явно указывало на знатность погребённой персоны.
Исследования показали, что захоронение относится к периоду пазырыкской культуры Алтая, сделано в 5-3 веках до нашей эры. Исследователи считают, что генетически населявший в то время народ близок к современным селькупам и уйгурам. Она умерла в молодом возрасте (около 25 лет от роду) и принадлежала к средним слоям пазырыкского общества.
Мумия лежала на боку со слегка подтянутыми ногами. На руках у неё обнаружились многочисленные татуировки. Надеты на мумии были шелковая рубашка, шерстяная юбка, войлочные носки, шуба и парик. Вся эта одежда была изготовлена очень качественно и свидетельствует о высоком статусе погребённой.
На сегодняшний день мумия хранится в музее Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН, в Новосибирске.
В Горно-Алтайске в данный момент строится здание для хранения мумии. Это здание будет пристройкой к основному зданию национального музея и будет напоминать курган, откуда была извлечена мумия.
После изъятия мумии из кургана на Алтае участились случаи землетрясений и вцелом повысилась сейсмическая активность. Этот, а так же ряд других фактов, создают общественное мнение, что «принцессу Укок» следует вернуть на Алтай. Однако по этому поводу есть расхождения: одни считают, что достаточно вернуть мумию на территорию республики, другие же считают, что её необходимо снова захоронить на прежнем месте.
Одно из исследований ДНК мумии показало, что она не принадлежала к монголоидной расе, а была ярко выраженным европеоидом. Эти данные подтвердила и реконструкция лица по черепу. Поскольку алтайцы относятся к монголоидной расе, эта новость вызвала бурную негативную реакцию со стороны алтайской интеллигенции.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Еще одна статья по этой теме:
Народ голосует за княжну Кадын
Загадочная мумия “принцессы Алтая”, найденная пять лет назад на севере республики, в районе священного для местных жителей плоскогорья Укок, собирается в скором времени “переехать” в республиканский краеведческий музей Горно-Алтайска. Между тем вокруг красавицы, возраст которой — около 3 тысяч лет, разгораются нешуточные страсти. Местные жители верят: “Княжна Кадын” была прародительницей рода человеческого. И имеют на то основания.
Наша газета уже писала полгода назад о сенсационной находке сибирских ученых в районе высокогорного плато Укок, что неподалеку от китайской границы. Одетая из тончайшего шелка белые одежды, увешанная дорогими золотыми и бронзовыми украшениями и ритуальным оружием, воительница прекрасно сохранилась в вечной мерзлоте. Высокий рост, тонкие, аристократические черты лица и странная манера одеваться начисто смели представления ученых о том, что эти края населяли приземистые, скуластые предки алтайцев, которые одевались в бараньи шкуры и не знали искусства обработки металлов.
Именно тогда появились предположения ученых о том, что загадочная дама принадлежала при жизни к знатному роду. Была, говоря современным языком, правительницей в этой местности, а происхождение имела скифское. Родилась версия, что таинственное “золото скифов” было спрятано именно на плато Укок.
Невероятная находка породила и фантастические гипотезы. “Принцессу” называли посланницей небес, представительницей высшего разума… На Алтай устремилось еще больше, чем обычно, многочисленных уфологов, экстрасенсов, любителей чудес и сенсаций. Паломничество принесло краю не столько пользы, сколько вреда. Вырубленные деревья, выжженная кострами земля, горы мусора… Алтайцы сочли себя оскорбленными. Ведь все это время они продолжали верить: “княжна Кадын” — их прародительница, которая хранит генетическую память всего рода. И тревожить ее священный сон — преступление…
Жители Республики Алтай не раз пытались добиться того, чтобы взятая для исследований в Институт археологии и этнографии Сибирского отделения РАН мумия была возвращена на “родину”. И вот наконец свершилось: как нам рассказала директор горно-алтайского краеведческого музея Римма Еркинова, соглашение с учеными достигнуто и весь город с нетерпением ожидает прибытия бесценного груза. “Я уже давно подготовила для “княжны Кадын” отдельный зал, где постоянно поддерживается температура 18 градусов тепла, — рассказала Римма Михайловна. — Закуплены кондиционеры. Для бюджета города, когда материальные потребности населения не удовлетворяются и на треть, даже это было испытанием. Руководство республики собирало людей на своеобразное “вече”, где был поставлен вопрос — пустить ли эти деньги на кондиционеры для мумии или оставить для социальных нужд малообеспеченных семей? Все единогласно решили: на мумию”.
Вообще же большинство жителей республики всерьез обеспокоены тем, что, потревожив священный прах, навлекут на себя массу бед и напастей. “Мы все считаем, что княжну надо вновь предать земле, пока не поздно, — сказала мне министр экономики республики Светлана Суразакова. — Мы чтим память наших предков и не хотим разорять их могилы. Но захоронить ее без согласия российского правительства и РАН мы не можем. Находка официально считается собственностью государства, которое, похоже, не видит в ней ничего священного”.
Однако споры спорами, но скифянка в Горно-Алтайск по сей день так и не прибыла. По словам Риммы Еркиновой, причины задержки ей неясны. Зал, оборудованный на манер фараоновой гробницы, стоит торжественно-пустой.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Наткнулся на интересную статейку. Рекомендую ВСЕМ!
Респект тому - кто осилит! )))
Нэнси Конди
Графика на теле
Татуировки и крах коммунизма (Пер. с англ. Н.С. Внученко)
Первый съезд мастеров татуировки будет иметь пропагандистско-просветительский характер.
Состоится практический семинар.
(Сообщение агентства InterMedia от 24 апреля 1995)
Это сообщение, чей тон напоминает стиль политпросвета середины 20-х годов, словно подразумевает, что о татуировке мало что знали в России до 1995 года. И тем не менее традиция татуировки в России и богаче, и значительно сложнее, чем соответствущая западная. Причины этой сложности - и политические, и криминальные. Обещанный съездом "пропагандистско-просветительский характер" подчеркивает респектабельность практики, которая до 1990-х годов ассоциировалась почти всецело лишь с криминальным андерграундом. Эти два элемента - культурная амнезия и стремление к новой респектабельности - очень сильно сказываются на дискурсе и социальных практиках современной России. Они-то и проявили себя в нашем случае, который является одним из примеров более общей тенденции к возрождению недавнего прошлого при забвении его невыгодных сторон.
На всем пространстве западного мира, включая сюда и Россию, татуировки связывались с культурными противоречиями. Татуировка имеет в себе как нечто вечное, так и нечто преходящее: она проходит через всю жизнь ее носителя, но с нею же исчезает. Она манифестирует внутреннее состояние человека через внешнюю выраженность на коже. Её можно купить, но нельзя продать, однако можно бесконечно воспроизводить. Она может нарушать принятые социальные нормы, утверждая в то же время суровые нормы альтернативной морали. Она также является эстетической формой, вызывающей все возрастающее замешательство традиционных культурных институций, таких как музеи и галереи, художественные школы, фонды искусств. Татуировка иронически переиначивает систему продажи оригинального произведения визуального искусства: владелец навсегда неоспорим, циркуляция произведения полностью под контролем. Татуировка утверждает социальную маргинальность, обеспечивая в то же время тему для разговора, облегчая социальное общение. Наконец, татуировка - это потребительский товар-фетиш, не отрицающий своей принадлежности к обществу массового потребления; между тем, фетишизм татуировок прямо отсылает к доиндустриальной эпохе, когда культура и фетиш меньше стыдились своего фамильного сходства.
На той территории, которая впоследствии получила название Российской Империи, самые древние следы татуировок были обнаружены на скифских телах из курганов Пазырыкской долины 2 , у южных отрогов Чулышманской гряды Алтайских гор. В тех местах в 1924 году археолог С. И. Руденко нашел сорок захоронений, скрытых глыбами, образовывавшими ледяной защитный покров, сохранявший замерзшие останки. Захоронения 2 и 5 содержали два тела предположительно скифских вождей V века н. э., чьи руки, ноги, грудь и спина были украшены тщательной татуировкой, изображавшей животных в традиционном скифском стиле (илл. 1).
Этот мелкий факт из истории скифского искусства приобретает значимость потому, что, начиная с 1987 года, по мере разрушения культуры тоталитаризма, молодое поколение русских художников-татуировщиков стало возвращаться именно к этим самым скифским образам пятнадцативековой давности - довольно причудливый скачок назад, к обществу, которое не ведало о Западе и не было обременено памятью о династии Романовых, о советской власти и кровавой русской истории ХХ века.
Общественный запрет на татуировку - явление не столь давнее, по крайней мере у европейцев, которые основывали его моральное значение на авторитете Библии (Левит 19, 28: "...не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен"). В России, по крайней мере начиная с XVII века, лицо преступника клеймили (обычно на лбу или между глаз) буквами КАТ (каторжник), что - в некотором смысле, в согласии с Библией - указывало на отверженность.
И все-таки, вопреки библейскому запрету, список исторических персонажей в Европе, которые в какой-то момент своей жизни выбрали татуировку в качестве некоторой формы "ритуального нарушения нормы", длинен и разнообразен. Он включает в себя и императора Николая II (огнедышащий дракон на левом плече, которого ему выгравировал прославленный японский татуировщик), и Сталина (изображение черепа).
На Западе, как и в России, татуировка стала частью обихода матросов, нижних армейских чинов и преступников. Первый из русских, о котором известно, что он добровольно татуировался, был живший в начале XIX века путешественник Федор Толстой-"Американец", знаменитый своим авантюрным нравом: рисунок был сделан полинезийским художником в обмен на два топора 3 . К концу XIX века русские каторжники, высланные на Сахалин, украшали себя "сахалинскими картинками", установив тем самым традицию татуировки как искусства, связанного самым тесным образом с тюремным бытом. При том, что советские матросы и солдаты продолжали носить свои дежурные наколки, нигде знаковая система татуировок не получила такого глубокого развития, как в зонах заключения.
Даже в других сферах советской жизни, где были в ходу наколки (среди жокеев, конюхов и тех, кто хоть как-то был связан с бегами), татуировка намекала на предшествующий тюремный срок (и скудную регистрацию рабочего стажа после него). Словом, татуировка и Гулаг стали неразрывными понятиями - и здесь уже было неважно, бывал ли носитель татуировки в тюрьме на самом деле.
Машина для татуировки, основанная на электрическом пере Эдисона и запантентованная в 1891 Сэмюэлем О'Рейлли (O'Reilly) 4 , оставалась большой редкостью в России. Вместо нее общепринятыми вне стен тюрьмы средствами татуировки были лист наждачной бумаги или фанеры, утыканной гвоздями, которые в качестве шаблона закреплялись на спине реципиента, отмечая разом весь рисунок. В тюрьмах для взрослых и в так называемых "детских колониях" 5 с татуировками было трудно, поскольку заключенным официально не разрешалось делать наколки, и за нарушение запрета подвергали наказанию в изоляторе. Хоть несколько машинок для татуировок и существовало в советский период на основе механических бритв (илл. 2) или более редкой импортной электрической зубной щетки (таких изделий советская промышленность не производила), самые простые татуировки наносились с помошью швейной иглы, зачехленной со всех сторон спичками, связанными ниткой. Этот инструмент легко спрятать, а в случае обнаружения - оправдать как необходимый для рутинной починки одежды. В случае отсутствия иголки могла быть использована любая металическая проволока, например, переплетная спираль из тетради, выпрямленная и заточенная. Поскольку чернил обыкновенно в зоне было не достать, сажа, грязь, сигаретный пепел, жженные головки спичек и жженые подметки могли быть смешаны с жидкостью для получения красящего средства. Самой предпочтительной жидкостью являлась собственная моча заключенного - из-за ее "иммунологических" свойств 6.
На протяжении всего советского периода информация о субкультуре татуировки ограничивалась всецело устными преданиями в анекдотическом роде. Но со времени падения коммунизма в 1991 году появилось несколько маленьких сборников с репродукциями лагерных татуировок, а также были опубликованы и более пространные компендиумы, посвященные всем областям лагерного быта, включая арго, поговорки, карточные игры, кодированные топонимы, язык жестов, криптографию, шифры, кодированную речь, тюремную азбуку Морзе, эпистолярный этикет и другие знаковые системы 7 . Эти редкие издания, адресованные милицейским работникам, тюремному персоналу, журналистам или вообще любопытствующему читателю, а в одном (по крайней мере) случае и самому преступному сообществу 8 , предлагают нам иллюстрации и "криптические" переводы смысла татуировок, но не анализ знаковой системы. Излагаемые в этой статье краткие замечания (основанные на беседах с бывшими и нынешними заключенными, на интервью с художниками-татуировщиками или носителями этих изображений, а также на чтении упомянутых выше изданий) являются предварительным обсуждением этой знаковой системы и ее постсоветских трансформаций.
Советские лагерные татуировки были нагружены массой функций. Изрядное их число совпадало по своему назначению с татуировками западной культуры: например, сообщение о биографии носителя, его личных и политических убеждениях, талисман, объяснение в любви и, конечно, орнамент. Некоторые из самых распространенных западных татуировочных жанров - например, "Вот что нас губит" ["Men's Ruin"] (илл. 3) или обеты верности (илл. 4) - были также известны и в советской лагерной зоне.
Специфические лагерные татуировки имели в СССР и еще одну функцию: вне зоны заключения они служили опознавательными знаками для своих и помогали добыть пищу, кров, давали доступ к нужной информации, обеспечивали рекомендацию и т. п. В своем роде они были идентичны опознавательной системе, используемой столь различными группами как хобы и масоны. Двумя простейшими опознавательными татуировками были: 1) ряд крестов, помещенный на тыльной стороне ладони чуть пониже "костяшек", причем каждый крест обозначал судимость или год, проведенный в зоне; 2) одна большая точка на тыльной стороне руки между указательным и большим пальцем, обозначавшая побег в прошлом. Более изощренными знаками были "четыре вышки и ЗК" (обычно на тыльной стороне ладони около запястья пониже мизинца) (илл. 5) и знак "Привет ворам!", который традиционно носили как татуировочное кольцо (илл. 6).
Отличие советских лагерных татуировок от западных татуировок и других опознавательных систем состояло в исключительной специфичности и тонкой нюансировке кодовых значений, которые извещали не только о статусе заключенного, его преступлениях и семейном положении, но связывали все эти факты в некую синтагму, своего рода повесть, которую можно было прочесть на теле ЗК. Не только знаки сами по себе, но также их местоположение имело особое значение: верхняя часть тела (голова, шея, плечи, грудь) была зарезервирована для самых важных, самых престижных татуировок, между тем, как ноги покрывали шутки, каламбуры и юмористические картинки.
Из самых престижных две занимают особо почетное место и могут носиться только паханом. Первая изображает русскую православную церковь, чьи купола указывают число полных сроков пребывания на зоне. По причинам, которые здесь излишне рассматривать, эти церкви не являются копиями подлинных культовых зданий, но скорее игрой воображения на темы религиозного монументализма (илл. 7).
Другая особо престижная татуировка изображала Богородицу с Младенцем (илл. 8). Если для непосвященного эта татуировка по всей видимости свидетельствовала бы о православном вероисповедании носителя этого изображения (равно как и церковные купола), то на самом деле она несла целый ряд тесно взаимосвязанных значений: 1) обладатель наколки является потомственным преступником, т. е. его отец "мотал срок"; 2) обладатель наколки начал преступную жизнь с очень раннего возраста, "с пеленок"; либо же 3) обладатель наколки считает тюрьму своим родным домом. Хоть татуировка с изречением "Тюрьма - Родной Дом" очень распространена, изображение Богородицы и Младенца носили только самые высшие представители криминального мира. Это изображение, как и большинство лагерных татуировок, было неразрывно связано с системой господства / подчинения: носить такое изображение, не имея на то оснований, означало подвергнуть себя смертельной опасности.
Представители следующего по убыванию уровня элиты, известные под именем "авторитетов", отражали свой статус и верность воровскому королю изображением эполет на плечах или граненых звезд (шести-, семи- или восьмиконечных) чуть пониже ключиц (илл. 9 ). И опять-таки, право на эти татуировки должно было быть получено годами многочисленных отсидок, служением пахану (включая убийство), и защитой своего статуса через физическое насилие. В отличие от пахана, которому больше нет нужды насильственным образом отстаивать свой статус, "авторитет" являлся лейтенантом в криминальной армии, исполняющим приказания пахана, но не мелкие поручения, которые доставались ворам нижнего ранга, "шестеркам", также имевшим свои отличительные татуировки. Вместе взятые, все эти "статусные татуировки" составляли своего рода систему знаков отличия, криминальную униформу на теле, утверждая и закрепляя таким образом криминальный порядок, параллельный и вместе с тем оппозиционный официальной тюремной иерархии.
Спускаясь ниже по иерархической лестнице, можно отметить, что три подвида татуировок были доступны фактически любому заключенному. Первый декларировал семейный статус (или, скорей, отсутствие такого): аббревиатура "ДД" означала сиротство ("детдом"); кружок с точкой в центре означал полного ("круглого") сироту. Звездочка в центре круга означала "безотцовщину" (илл. 10)
Вторая подгруппа указывала на преступную специализацию заключенного: отмычка (илл. 11) для вора-домушника; сердце в квадрате - для сексуального насильника; череп часто (хотя и не всегда) означал "закоренелого убийцу". Оперенная стрела или корабль под полным парусом - вор-гастролер. Монах, подобно Нестору склонившийся над столом, указывал на то, что перед нами искусный мастер "пера" (ножа или бритвы) (илл. 12). Портрет Владимира Ленина не имел ничего общего с восславлением социализма: он означал "вор". Ленин, официально именуемый "Вождем Октябрьской Революции", спровоцировал аббревиатуру В.О.Р. Несмотря на то, что эти перестановки могли бы навести на мысль о чем-то вроде жаргона кокни, о некоем метаязыке, смещающем исходные значения, но глубоко укорененном в контексте, - на самом деле их функция связана не столько со стихией словесной игры, сколько с привычными русско-советскими традициями секретности, паранойи, эзопова языка, с использованием сакральных символов для выражения профанного значения.
Третий подвид указывал на сексуальную ориентацию носителя. Оставляя в стороне карательные татуировки, т. е. те, которыми заключенного насильственно клеймили его товарищи, можно отметить, что сексуальные предпочтения декларировались следующим образом: кролик - мужчина, который любит женщин; бабочка - не проститутка, но любит пофлиртовать; кабан - мощный самец (илл. 13); скрипичный смычок - женственность. Пара глаз на животе или паху у мужчины означала "активного гея". Последняя татуировка была в зоне редкостью, поскольку "гей" в широком смысле не отличался от "педераста", "опущенного", т. е. того, кто против воли употр************лся на зоне для орального и анального секса на основании его физической слабости или какого-то проступка (например, неуплаты долга). Сами же гомосексуальные насильники автоматически извинялись отсутствием женщин.
"Опущенных" часто подвергали насильственному татуированию на ягодицах (два глаза, пчелиный улей, кочерга или другие соответствующие образы) (илл. 14) и на лице (фальшивыми украшениями около губ или под одним глазом) (илл. 15 и 16). Эти татуировки на лицах, напоминавшие о дореволюционной практике клеймения каторжников, служили предупреждением для остальных заключенных: никто не должен был общаться с "опущенным", нельзя было даже прикасаться к сигарете, которую тот трогал.
Татуировки у женщин чаще всего служили украшением и декларацией любви. Цветы, птицы, сердечки, ангелы и венки были самыми распространеными изображениями. В отличие от мужских татуировок, которые обычно помещались на открытых, "публичных" участках кожи (голова, шея, руки), женские татуировки чаще всего были скрыты от постороннего взгляда и не имели связи с символами власти. Они порой носили автобиографический характер, служили памятью о первом опыте лесбийской любви или употребления наркотиков, отражали тему матери и ребенка, брака и родов, а нередко и смерти. Лесбийская любовь обычно декларировалась изображением музыкальных инструментов, например, гитары или скрипки, на которой играла обнаженная женщина. В противоположность мужским татуировкам на тему гомосексуализма, женские, судя по всему, не были связаны с карательным клеймением. Пара глаз на ягодицах, означавшая среди мужчин пассивного гея, а потому бывшая карательным клеймом, у женщин означала активную сторону лесбиянства.
Другой ходовой темой татуировок являлись политические образы, самым распространенным среди которых были двуглавый романовский орел и нацистская свастика. Для постороннего взгляда эти символы, казалось, должны были означать соответствущие политические пристрастия к русскому самодержавию или германскому фашизму, но на языке татуировки, с его нескончаемыми подменами, эти два образа были почти идентичны по своему значению, они оба декларировали "антикоммунизм", т. е. оппозиционность к власти КПСС, которая и управляла лагерной системой. Реже оба эти изображения понимались также и как призыв "Бей жидов!", поскольку "коммунист" и "еврей" являлись практически бранными синонимами.
В силу причудливой логики лагерной жизни свастика также могла означать "русский патриот" (гордое утверждение национализма против гнета коммунизма) или "анархист" (моральная оппозиция по отношению к тюремным порядкам). В том же духе и латинские буквы SS, принятое сокращение от Schutzstaffeln (т. е. войск СС), расшифровывались как русская аббревиатура, означающая "Сохранил Совесть". Таким образом, нацистские эмблемы становились на языке лагерных татуировок декларацией русского морального сознания в пику советскому.
Двуглавый орел и свастика оказывались таким образом почти тождественными жестами сопротивления существующему режиму. Главное различие значений между свастикой и двуглавым орлом не имело ничего общего с оппозицией "русские / немцы" (или "монархизм / фашизм"). Речь скорее может идти об оппозиции "давняя (1917) память об орле / недавняя (1945) память о свастике". В этом отношении фашистская символика была ближе и понятнее, а также откровенней в своем антикоммунизме и антисемитизме - и, само собой, свастику было изобразить гораздо легче, чем двуглавого орла.
Знаковая система русских тюремных татуировок была чрезвычайно сложной отчасти именно потому, что ее символы могли одновременно означать совершенно разные ценностные категории, и при этом ни одна из них не поддается прямому и естественному соотнесению с привычными западными категориями. И в самом деле, советский тюремный мир был отделён от западной системы ценностей дважды: сначала Берлинской стеной, а потом тюремной. Сам спрос на то или иное изображение или шаблон (будь они на наждачной бумаге или фанере, создавались ли они с помощью механической бритвы или от руки) может рассматриваться как мера ценности татуировки, если под "ценностью" понимать просто популярность. Но что до смысловой нагруженности этого ценностного ряда - декларация власти в пределах лагерной системы (Богородица и Младенец, эполеты), профессиональная специализация (отмычка домушника, сердце для сексуального насильника), социальное противостояние (свастика, романовский орел) - то она подчинялась не законам спроса, а специфической системе статусов и идентичностей. Таким образом, при том, что лагерные татуировки являлись бесспорно феноменом популярной культуры, их популярность столь же тонко нюансировалась и варьировалась, как и сами татуировки.
На вышеприведенных примерах можно видеть сложность этой знаковой системы, которая соотносила себя только с набором потенциальных значений, хотя окончательно не связывала себя ни с одним из них. Единственной константой в этом наборе потенциальных смыслов был перформативный аспект: эффектно заявленный лозунг на теле заключенного превращает само это тело в условиях лагерного окружения в эффектный лозунг.
При этом сами лозунги-татуировки принадлежат к очень разным стилистическим регистрам: от них может веять то большевистским энтузиазмом ("Дави режим!"), то библейским ханжеством ("Чти закон воров!"), а то и мелодраматизмом ("Стал вором от нищеты"). Иногда, в согласии с русским представлением о связи между миром криминала и карточной игрой, появляется и соответствующая надпись ("Держи масть в зоне") 9. Этот, так сказать, диалог между покрытым лозунгами телом ЗК и официальными лозунгами администрации обострялся тем, что тело нельзя было конфисковать: оно могло быть изуродовано, подвергнуто насилию, досмотру и дурному обращению; но, пока заключенный был жив, его тело обладало потенцией препирательства с лагерной администрацией.
Насколько далеко мог заходить этот "диалог в условиях тоталитаризма", видно из опубликованной в 1989 году в газете "Советская культура" статьи, в которой шла речь об опознании преступника по его мертвому телу. Полиция, основываясь лишь на одних татуировках, дала его подробное (и, как выяснилось поздней, весьма точное) жизнеописание:
Покойный впервые оказался под арестом до совершеннолетия, вероятно, за хулиганство. Он провел около двух лет в детсткой колонии. Он был склонен к нарушению лагерной дисциплины. Он был осужден за воровство. Он претерпел унижение от сокамерников. Он отбыл свой срок сполна. Он явно был в колонии строгого режима. Женщина, котороя его любила, дожидалась его. Он мечтал о свободе и хотел совершить побег. Он был членом воровской шайки... 10
Пять моментов отличают русские татуировки 1990-х годов от советских татуировок, принятых в 1930 - 1980-х годах: 1) появление цветных пигментов; 2) модернизация средств производства; 3) новый, социально амбициозный потребитель; 4) воздержание от татуировок на открытых постороннему взгляду участках кожи; 5) распад кодовой системы татуировок, т. е. предписаний относительно того, кто и что имеет право носить.
Не все эти различия заслуживают продолжительного обсуждения. Чтобы кратко резюмировать первые четыре пункта нашего перечня, довольно сказать, что импорт западных цветных пигментов чрезвычайно повысил как спрос на татуировки, так и прибыль от занятий ими, и в то же время усилил отличие новых изображений от наколок Гулага. Освоение западной татуировочной технологии (т. е. использование стандартных машинок, у которых до пятнадцати игл, и необходимость соответствия американскому стандарту гигиены) преобразовали маргинальное кустарное дело в доходный бизнес, которому присущи прочные связи с Западом и художественные амбиции. В то время как советская татуировка на открытых участках кожи обычно являлась выражением криминальной власти, теперь мы имеем дело с возрастающей склонностью размещать татуировки лишь на приватных участках кожи, т. е. на тех, которые могут быть скрыты деловым костюмом, что свидетельствует о потребителях, включенных в систему социальной мобильности, которая требует, чтобы человек был "своим" в нетатуированном мире.
Распад лагерных татуировочных кодов в середине перестроечного периода (1987 - 1988) совпал парадоксальным образом с возрождением интереса к татуировкам у нового поколения художников и возникновением новой клиентуры. Являясь добавочным примером общих тенденций вестернизации страны и эстетизации повседневности, а также облагораживания маргинальных социальных практик, этот новый тип татуировки, отличный от культуры Гулага, мог возникнуть благодаря четырем специфическим переменам в советском обществе того же периода.
Первая из них заключается в феномене обретения собственного тела в качестве объекта личной собственности со всеми привилегиями, правами и злоупотреблениями, которые подобная собственность за собой влечет, что видно из того, что информация о гомосексуализме, проституции, злоупотреблении наркотиками 11 и других видов "незаконного владения" телом стала исходить не только от писателей, кинорежиссеров и журналистов, но и от министерства здравоохранения, милиции и других ведомств. В контексте этой радикальной приватизации тела, выхода тела из-под государственного контроля, сильное влечение новой клиентуры к индивидуализированным, орнаментальным татуировкам было выражением свободной персональной эстетической (философской, религиозной, сексуальной) ориентации, а не жесткой знаковой связи, характерной для тоталитаризма даже в его самой девиантной артикуляции - лагерной. Другими словами, наличествовала несомненная связь между фиксированной системой знаков в офицальной культуре тоталитаризма и жесткостью знаковой системы в культуре неофициальной. Последняя была отнюдь не утопическим пространством 12 , где жесткость отменяется: неофициальная советская культура сама породила свои собственные фиксированные коды как средство сопротивления режиму и диалога с ним. Какой бы похвалы ни заслуживали новые пост-коммунистические свободы, они принесли с собой смерть определенных знаковых систем, существовавших в режиме связного и артикулированного диалога с тоталитарным государством.
Второй значимой переменой оказался обильный поток текстов, связанных с лагерной культурой, опубликованных в 1987 - 1988 годах. Этот феномен был, конечно, в некотором отношении, повторением тематики времен поздней "оттепели". Как политические заключенные, так и простые уголовники, освобожденные сразу же после смерти Сталина по так называемой "ворошиловской амнистии", заполнили дискурс и социальное поведение советской городской интеллигенции лагерными жаргоном, жестами, этикетом, социальными кодами - короче, "блатной музыкой". Включение интеллигенцией в свой обиход этих элементов "криминального шика" совпало с первыми проявлениями диссидентского движения, для которого фундаментальным постулатом была метонимическая связь между "малым Гулагом" и "большим Гулагом", под которым понимался весь Советский Союз. Для городской интеллигенции, которая давно привыкла к использованию эвфемизмов для обозначения мест заключения, таких как "там", вместо конкретных географических названий (например, "Абакан", прославленный песнями Александра Галича) 13 , этот огромный поток освобожденных зэков, хлынувший с начала 1950-х годов, буквально открыл новую географию, равно как и новые смысловые перспективы.
И всё-таки, как это ни парадоксально, сам интерес во времена "оттепели" к тюремным татуировкам совпал с убыванием их смысловой связности в качестве языковой системы. Если, к примеру, в 1930-х и 1940-х годах число церковных куполов на спине пахана строго соответствовало числу тюремных сроков, то к 1950-м годам оно более свидетельствовало о криминальной власти их носителя без обязательного строгого соответствия "заявке". К 1990 году, который также стал свидетелем роста интереса к лагерной культуре, "азбука" лагерных татуировок прекратила свое существование в качестве основы связной речи, невзирая на то, что какие-то ее отдельные "буквы" могли выжить.
Из множества перестроечных фильмов на криминальную и лагерную тему следует упомянуть работу Сергея Бодрова "СЭР (Свобода Это Рай)", которая заимствовала свое название от известной тюремной татуировочной аббревиатуры. Это история о подростке, который был психологически принужден совершить побег из колонии для малолетних преступников и отправиться на поиски отца, тоже ЗК. Татуировка мальчика, будучи визуальной эмблемой его лагерного происхождения - и генетического, и географического, - является одновременно и вербальным символом его стремления избежать тюремной жизни. Само противоречие, выраженное в этом знаке (тюрьма и свобода), отразило перемены общего характера во всей стране-гулаге в поздний период "перестройки" (1988 - 1991), когда культурная деятельность обретала возрастающий анти-авторитарный (в итоге же и антиленинистский) характер, всё более удаляясь от параллельно-авторитарной (неоленинистской) модели 14.
В отличие от "оттепели", повлекшей за собой массовую амнистию заключенных, "перестройка" произвела массовую амнистию текстов. Наряду с дебатами, порожденными знаменитой "перестроечной классикой" - литературной и кинематографической, - вспыхнули яростные дискуссии по историографическим вопросам и просталинская полемика. Все эти дебаты прибавили авторитета лагерной теме как заслуживающей особого изучения, обратив Гулаг в место, напоминающее кэролловскую Страну чудес, где социальные практики и нормы как советской, так и дореволюционной русской культуры продолжали свое существование в искаженном, перевернутом, перекодированном виде согласно законам, которые непонятны случайному наблюдателю 15 . В этом контексте реабилитация татуировки повторила траекторию прочих перестроечных реабилитаций.
Кроме того, в отличие от "оттепели", "перестройка" была отмечена возвращением образа бизнесмена, первый, еще наивный, вариант которого был явлен в нэпмане и коммерсанте начала ХХ века. Поздняя же инкарнация этого образа оказалась смесью уголовника и нувориша; отличительными чертами этого персонажа были коррумпированность, незаконная деятельность, экзотичность, т. е. опыт, отсылающий как бы и к тюрьме, и к Западу одновременно. Действительно, в культуре, где сам капитал уже понимался как преступление, денежные символы США (цент и доллар) очень долго фигурировали среди лагерных наколок, означая первый (цент) и второй (доллар) лагерный срок 16 , а русский бизнесмен, который мог быть (и в некоторых случаях действительно был) осужден по советским законам за частное предпринимательство, приобретал некое потайное альтернативное сознание, некую особую мудрость (одновременно и архаическую, и ультрасовременную), которая уводила прочь от коммунизма. Орнаментальные татуировки в западном стиле очень удачно воскрешали и вместе с тем предавали забвению оба этих своих источника, не относясь в полной мере ни к Западу, ни к Гулагу.
Третья значимая перемена 1987 - 1988 годов состояла в новых возможностях, которые открылись перед художниками 17 , в особенности молодыми, работавшими и официально и неофициально в графике, моделировании и дизайне. По мере того, как профессиональные творческие союзы реформировались, изменялись, а затем прекращали свое существование, государственный контроль над артистическим пространством, средствами, неофициальным доходом, сертификацией и производством претерпел кризис и дал простор непрерывно разраставшейся антрепренерской среде, которая позволила нетрадиционным художникам использовать свое мастерство с коммерческой выгодой. Искусство татуировки, т. е. своего рода трущобное искусство, было художественной аномалией, которая приводила в замешательство элиту советской Академии Художеств как раз тем, что вызывала дистанцированное и потому безопасное воспоминание о Гулаге. Рискуя преувеличением, можно сказать, что эти советские художники были наследниками передвижников, но если передвижники находили новые образы для своих полотен, то наследники нашли новые полотна для своих образов.
Четвертое изменение, относящееся к 1987 году, выразилось в бурном росте так называемых "неформалов": неформальных клубов, ассоциаций и организаций. Хоть таковые уже существовали в течение некоторого времени (в виде бесчисленных семинаров на квартирах их участников, неофициальных театральных групп, литературных объединений, таких как ленинградский "Клуб - 81", названный по году своего образования), к 1987 году эти неформальные ассоциации стали важным фактором становления новой России: из них вышли первые политические партии, экологические активисты, филантропические деятели, целители в стиле "Нью-Эйдж", байкеры, легальные реформаторы, спиритуалисты и художники-татуировщики. Объединенные под явно несоответствующими, но сознательно нейтральными вывесками вроде "Клуб", эти группы искали общения с единомышленниками, которые считали, что выживание основано на спокойной, постепенной эволюции.
Эти четыре элемента (открытие тела, возрождение интереса к культуре Гулага, новые возможности для художников, широкое распространение неформальных организаций) совпали в 1987 - 1988 годах и создали атмосферу, в которой новое поколение художников-татуировщиков со своей клиентурой (зачастую это были одни и те же люди) нашло свою нишу. Поначалу они практиковались там, где границы могли быть нарушены безнаказанно: если художники Нью-Йорка и Сан-Франциско овладевали своим мастерством на пьянчугах и бродягах, татуировщики из Москвы и Санкт-Петербурга осваивали свое дело на собственных женах и картошке, что было, так сказать, обращением к древнему интернациональному искусству на русский манер.
Не следует также забывать и о том, что Россия, избавившись от железного занавеса, испытала в то же самое время и резкое нашествие двух бедствий (наркотиков и СПИДа), которые в США распространялись куда более постепенно. Эти два (главных, но не единственных) бедствия, вносимых в тело иглой, сохраняли особое напряжение вокруг татуировок, т. к. татуировка, согласно декларациям ее адептов, никак не связана с употреблением наркотиков (и со СПИДом как его логическим продолжением), но является, напротив, ритуальной самопрививкой от болезней общества, инфицированного грязью через использованные иглы. Уже в силу того, что татуировки исторически обладают мистическими свойствами, они стали талисманом-оберегом в эпоху смерти от иглы.
Как свидетельствуют художники и носители самих изображений, вслед за первой татуировкой обычно менее чем через полгода появляется вторая и третья. Из многих типов историй о татуировках самый расхожий вариант - история о "шедевре" [master plot], т. е. о полностью татуированном теле. Если смотреть на дело в этом контексте, то татуировка является не столько предметом неуправляемого желания, зависимости 18 , сколько постоянным обращением к потенции иглы для окончательного завершения ее работы. Завершенная работа, шедевр, представляет собою тело в качестве вещи, плоть, ставшую словом и сливающуюся с урбанистическим окружением, состоящим из рекламных лозунгов, аэрозолевых графити, потрескавшихся и покинутых зданий, неоновых вывесок, страниц Паутины, газетных заголовков , афиш, причудливых одеяний, ярких сумок и разрисованных маек. Татуированное тело - это закамуфлированное тело, которое вовсе не привлекает к себе внимания: наоборот, оно исчезает в общем фоне орнаментированной экосистемы. Татуированное тело выражает собой тревогу относительно нависшей опасности исчезновения людей в эпоху мыслящих машин, пересадки человеческих органов и графики, порождаемой компьютером. Последняя территория, не являющаяся пространством ширпотреба, татуированное тело стало потенциальной витриной, нарушающей свою собственную неприкосновенность и одновременно подрывающей устремления того самого капитала, знаки которого иронически наносятся на плоть.
Примечания
1 Я хочу выразить благодарность Хьюлеттовскому Фонду, который летом 1996 года обеспечил финансовую поддержку для завершения моих исследований по данной теме. Мне также хочется с признательностью перечислить имена тех, кто оказал мне помощь в написании этой работы: Жека Акимова, Борис Багаряцкий, Марина и Наум Беленькие, Норма и Уильям Конди, Рон Крудер, Галина и Кирилл Данелия, Дмитрий Эльяшев, Дэн Филд, Марио Фискетти, Люси Фишер, Вивьен Фоли, Джиневра Герхарт, Хенрик Герритсен, Зет Грэм, Уильям Джадсон, Деб Каплан, Брэд Льюис, Колин Маккейб, Биргит Менцель, Мерата Мита, Инна Муравьева, Владимир Падунов, Саша Прохоров, Дэвид Рёлер, Андрей Шемякин, Тина, Элейн Тобин и Дмитрий Урнов. Я признательна им за проявленный интерес к моей работе и за оказанную помощь; разумеется, ответственность за результаты всецело лежит на мне.
2T. Talbot Rice. The Scythians. N. Y.: Praeger, 1957. P. 30 - 31, 114 - 116.
3 Г. Мараховский. Эта странная мода: От иглы // Новое русское слово. Нью-Йорк, 14 марта 1997. C. 60.
4A. Krakow. The Total Tattoo Book. N. Y.: Warner, 1995. P. 22.
5 Советские детские колонии имеют разные уровни строгости вплоть до тех же, что и в тюрьмах для взрослых (колючая проволока, прожектора и круглосуточный надзор). Они предназначены для юных преступников в возрасте от 14 до 20 лет. Моя работа над этой темой включала в себя беседы с заключенными Икшинской детской колонии строгого режима, которая находится в нескольких часах езды от Москвы. Из приблизительно пятисот заключенных этой колонии примерно пятая часть осуждены за убийство.
6 Уринотерапия образует целую отрасль русской народной медицины; урина используется главным образом для антисептических втираний. См.: N. Condee. Getting By (Part Two): Colic, Curing the Common Cold, and Mumiyo // Institute of Current World Affairs Newsletter. 1 April 1986. P. 5.
7 Д. С. Балдаев, В. К. Белко, И. М. Исупов. Словарь тюремно-лагерно-блатного жаргона (речевой и графический портрет советской тюрьмы). М.: Края Москвы, 1992; Ю. Дубягин. Следующая жертва - ты: Азбука безопасности. М.: Печатное дело, 1995; Э. Максимовский. Империя страха. М.: Макет Лимитед, 1991; Л. Миляненков. По ту сторону закона: Энциклопедия преступного мира. СПб.: Ladies and Gentlemen Publishing, 1992.
8 "Империя страха" Максимовского - это компендиум лагерной культуры, несущий выраженную симпатию к криминальному миру; это также собрание текстов, свидетельствующих об опыте тюремного заключения. В эту книгу включены: обширные библейские цитаты и пророчества наряду с песнями Александра Галича; путеводитель по московскому криминальному мируа (шутливо названный "Хотят ли гангстеры войны?"); многочисленные репродукции татуировок. Философскую позицию автора можно усмотреть из вступительного посвящения "Неизвестному читателю":
Это книга о судьбах миллионов людей, прошедших через мясорубку брежневской системы. Выжившие политические заключенные пишут свои воспоминания. По некоторым причинам воспоминаний о тюремной жизни современных уголовных заключенных не видно нигде...
Прочти эту книгу и никого не осуждай.
Мне хотелось бы выразить признательность пахану из Средней Азии, который предоставил моему мужу эту книгу, прибавив к ней собственные текстуальные и визуальные материалы.
9 Татуировки на тему карточной игры представляют собой самостоятельный богатейший поджанр, в котором каждая карта (или сочетание карт) обладает своей особой маленькой гаммой значений. Наиболее позорная из них - "корона", украшенная бубнами и червами - стандартное клеймо для "опущенного".
Вся жизнь в лагере в большой мере напоминала собой карточную игру или колоду карт. Каждый заключенный имел фиксированную ролевую ценность, но мог "разыгрывать свою карту" так, чтоб достичь в игре наибольшего преимущества. Пахан мог быть изображен и в виде карты, и (чаще) в виде картежника, так как отличительной чертой истинного пахана был его неизменный успех в карточной игре. Другим схожим поджанром для татуировок были фигуры домино, из которых наиболее позорной была татуировка, изображавшая три точки по диагонали, что указывало на то, что носитель этой эмблемы был подвергнут насильственному оральному сексу.
10 Миляненков. С. 7.
11M. Feshbach. Glasnost and Health Issues in the USSR // Meeting Report (5 October 1987), Kennan Institute for Advanced Russian Studies.
12 Как ни иронично это звучит, но единственными советскими татуировками, которые хотя бы слегка приближались к миру утопической, нерегламентированной вседоступности (т. е. не было строгого определения: кто, почему, на какой части тела мог их носить), были женские. Хотя женские татуировки и обладали некоторой фиксированной иерархичностью, они были в меньшей степени организованы вокруг звеньев иерархической вертикали параллельного тоталитарного мира "власти криминала". Примером такого утопизма может служить одна из самых распространенных в лагере среди молодых девушек татуировок: две реющие чайки, что обычно переводилось словами "Их не судят" (Миляненков. С. 25).
13 Стоит отметить, что Галич, чьи песни о лагерной жизни были смыслообразующими для сознания интеллигенции времен "оттепели", был посмертно восстановлен в членстве союза писателей и союза кинематографистов СССР как раз в этот же самый период (1988).
14 Более подробное обсуждение этой темы содержится в ряде статей Конди и Падунова: Perestroyka Suicide // New Left Review. № 189 (1991). Р. 69 - 91; Makulakul'tura: Reprocеssing Culture // October. № 57 (Summer 1991). P. 79 - 103; Frontiers of the Soviet Culture: Reaching the Limits? // The Harriman Institute Forum 1.5 (1988). P. 1 - 8; The Outposts of the Official Art: Recharting Soviet Cultural History // Framework. № 34 (1987). P. 59 - 106. "Знаковым образом" этого антиавторитарного и антиленинистcкого движения конца 1980-х был рисунок Юриса Утанса на задней стороне обложки журнала "Родник" (1988. № 10): голова Ленина, раздавленная в мышеловке.
15 Мой любимый пример на эту тему - одно очень живучее в криминальном мире поверье, заключащееся в том, что, если вор сможет совершить благополучно кражу на Благовещенье, его будет ждать успех на всем остальном протяжении года.
16 С характерной для советского режима стыдливостью в первых сборниках татуировок эти символы определялись следующим образом: "Латинские буквы с линиями, проведенными через них"; таким образом избегалось прямое упоминание доллара (Дубягин. С. 427).
17 Среди наиболее важных событий этого ряда в 1987 году были, в частности, Первая выставка Творческого Объединения (февраль), выставка Общества Эрмитаж (июнь), выставка на Кузнецком мосту и на Каширке, а также выставка в честь столетия Шагала (сентябрь).
18 Татуировки, кажется, устойчиво связаны с элементом неуправляемой зависимости (как алкоголь или сигареты), но таковая отчасти обуздывается значительной стоимостью большого изображения. "Сигаретный размер" является стандартом для величины одного рисунка, цены на него и затраченного времени. Другими словами, татуировка размером в пачку сигарет шла по 400.000 рублей (около $ 80 в 1996 году). Татуированная рука ("чулок") стоила от 250 до 300 долларов. Целиком же татуированное тело ("гидрокостюм") обходилось в несколько тысяч долларов.
Иллюстрации к статье взяты из указанных в примечаниях изданий: Тalbot Rice (илл. 1), Миляненков (илл. 2, 7, 8, 12), Дубягин (илл. 3, 4, 5, 9, 13, 14, 15), Балдаев, Белко, Исупов (илл. 3, 6, 10, 11), Максимовский (илл. 16).
Перевод с английского Н. С. Внученко
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Львиный грифон на груди скифского вождя
Раскопки в Горном Алтае в 1948 году Пазырской группы курганов пролили свет на татуировку скифских племен. Уникальной находкой стало тело скифского вождя. Этот вождь погиб в бою. Его череп был пробит в трех местах боевым чекалом. Набальзамированное тело погребли вместе с женой и наложницей. Погребение относят к 5-4 вв. до н.э
Татуированными у вождя оказались грудь, спина, обе руки и голени. Татуировка на груди сохранилась плохо, особенно в левой ее части, в области сердца. Тем не менее ясно, что над сердцем изображалась голова основной фигуры во всей татуировке — фантастического зверя или львиного грифона. Тема львиного грифона не раз повторяется в том или ином виде по всему телу. Татуировка эта, по всей видимости, служила обозначением особой мужественности вождя. Не случайно и расположение головы грифона: прямо над сердцем. Изображение мифического животного должно было символизировать сверхъестественную силу и ловкость вождя.
Характерной чертой скифской татуировки являются животные с вывернутым задом.
Именно эти характерные черты мы и встречаем у нашего вождя. На плече вождя, внизу, можно увидеть изображение кулана или осла с вывернутым задом; на одном с ним уровне — изображение фантастического змея, выше - горного козла с вывернутым задом, затем в той же позе — оленя с птичьим клювом на конце морды, и опять клыкастого зверя.
Очень впечатляет изображение крылатого хищника. Голова животного с раскрытой пастью и вздернутым носом. Тело типично кошачье, с приподнятым кошачьим хвостом.
Как мы видим, на вожде преобладают некие фантастические сюжеты, что, несомненно, говорит о том, что вождь был не просто главой племени, но и представлял собой некое олицетворение высших, непостижимых и недоступных сил, которым древние скифы поклонялись.
Также эти животные были призваны делиться своей сверхъестественной магической силой с вождем. Однако, наряду с этими изображениями, наличие в татуировке ряда бегущих горных козлов как бы указывает на то, что на данном этапе развития горно-алтайского общества татуированию придавалось и чисто декоративное значение.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Тема татуировок на теле Анжелины Джоли вызвала немалый интерес. Актриса явно страдает страстью к тату. На сегодняшний день на ее теле можно отыскать:
- Большой черный крест над левым бедром.
- Латинское высказывание “Quod me netrit me destruit”, что в переводе означает «То, что дает мне силы, так же и разрушает меня».
- Буква «Н» на левом запястье. По словам актрисы, это в честь ее брата Джеймса Хавена.
- Просто огромный азиатский тигр внизу спины, а так же узоры и дракон.
- Буддистский амулет для защиты.
- Слова «Know Your Rights» около шеи.
- Арабское слово, в переводе означающее «назначение», «воля» на внутренней стороне ее правой руки. Эта татуировка была сделана, чтобы перекрыть другую, которую Джоли носила будучи со своим бывшим мужем Билли Бобом.
- Дракон на левом предплечье, над которым была надпись Билли Боб (стерто после развода).
- Цитата Тенесси Уильямса на левой руке: «A prayer for the wild at heart, kept in cages»
- Римское число «13».
Анжелина Джоли навсегда попрощалась с именем Билли Боб Торнтона. На пресс-конференции в Намибии сфотографировали новую татуировку Джоли, где раньше было имя бывшего супруга.
Достаточно интересно, так как первая является широтой и долготой Камбоджи (место рождения сына Меддокса), а вторая - Эфиопии (родина дочери Захары). Не удивительно, если вскоре мы увидим следующую строчку с надписью "S22є00ґ E17є00ґ" в честь рождения дочери Шилон в Намибии.
Татуировки на теле человека проявляют что-то очень глубокое из его души. Анжелина Джоли смело их представляет зрителям. Наверное, ей просто нечего от нас прятать.
Неоднократно нам поступили обращения-заказы по поводу перевода татуировок со спины Анжелины Джоли. Эта молодая актриса имеет множество татуировок, но нас просили перевести именно ее татуировки со спины.
Как мы выяснили, иероглифы, изображенные на тату Джоли, написаны на древнем кхмерском языке. Переводчик ТрансЛинк-Восток, Максим, целый день поднимал архивы древних словарей и, наконец, выдал результат. Он ошеломил всех, кто работает в нашей компании.
Говорит Роман Масленников (PR-директор «ТрансЛинк»): «Перевод иероглифов со спины Анжелины Джоли звучит как напутствие и даже как тост. Но, в коммерческих целях мы не будем приводить его полностью. Скажем только, что тот, кто обратится в компанию «ТрансЛинк-Восток» за переводом татуировки Джоли, получит истинное наслаждение от ее прочтения».
Начало перевода татуировки такое:
«Пусть твои враги покинут тебя,
Если ты достигнешь богатств, пусть они останутся с тобой навсегда,
Пусть твоя красота будет, как красота Апсары…»
Кто такая Апсара и чем заканчивается перевод, вы можете узнать, обратившись в компанию «ТрансЛинк».
Для справки:
Кхмерский (камбоджийский) язык, язык кхмеров. Относится к монкхмерской группе австроазиатской семьи языков. В Камбодже 2 основные группы диалектов - северо-западная (р-ны городов Баттамбанга и Сиемреапа) и юго-восточная (остальная часть страны). Кхмерский алфавит восходит к письму пали. Первые обнаруженные надписи на К. я. датируются началом 7 в. В основу современного литературного языка лег смешанный диалект г. Пномпеня. К. я. изолирующего строя: связи между словами выражаются порядком слов и специальными служебными словами. Для старого словообразования характерны префиксация, инфиксация, повторы, для современного - словосложение и возникшая на его базе полуаффиксация. Исконная однокорневая лексика представлена одним или двумя слогами специфической структуры: 1-й слог всегда слабый, т. е. тесно спаян со 2-м (сильным) слогом. Для фонетического строя характерно богатство вокализма (две серии гласных: открытые и закрытые) при относительной бедности консонантизма. В лексике много заимствований из санскрита, пали и французского языка.
Обладателем татуировок Джоли может стать каждый.
Всего лишь за $58, можно стать владельцем спортивной белой футболки, украшенной татуировками Анджелины Джоли (Angelina Jolie), которые, по словам свидетелей, очень напоминают издалека газетные чернила.
The Digital Tattoo Interface was another entry in the Greener Design Competition that the gravity lamp won second place in. It's an electronic interface embedded under the skin that looks like a tattoo. It's nuts. You could use it as a phone, computer, or traditional tattoo by downloading a picture of a unicorn from the internet. It runs on blood by turning glucose and oxygen into electricity. I don't trust it. Mostly because Jim Mielke, the man responsible for the concept, ends his spiel with "This product is waterproof and powered by pizza." Now get real Jim, who's going to believe that? Everybody who isn't a raving lunatic knows a digital tattoo interface can't run on pizza. Spaghetti-O's maybe, but pizza? You so crazy.
Two more pictures with words after the hop.
Contextual Digital Nano Tattoos
April 9th, 2008 by George Burnett
Imagine a nano-bot that could be implanted under your skin that could be configured to display notes and images as if they were tattooed right onto your body! Well, a new Tattoo concept has been designed by the Rensselaer Polytechnic Institute. They envision embedding hair sized nanotubes under your skin, which will act like real tattoos.
We found this video demonstrating what this effect may look like:
Не успел португалец Данни надеть футболку «Зенита», как среди болельщиков команды разгорелись споры: как долго «продержится» на его руке татуировка в виде буквы Д и цифры 10, под которой он выступал за московское «Динамо», свой предыдущий клуб?
«Д» - «Динамо» или Данни?
Данни - любитель разного рода примочек, украшений. Например, в его ушах - сережки. «Я не собираюсь их снимать. Это мой имидж, мне нравится», - говорит 25-летний португалец. «Я сам бы хотел носить такие сережки. Но, боюсь, моим ушам они не подойдут!» - смеется Дик Адвокаат, наставник «Зенита».
Сережки - это еще полбеды. Внутреннюю сторону правой руки Данни украшают цифра «10» и буква «Д». Естественно, оба символа указывают на особое отношение футболиста к клубу «Динамо», цвета которого он защищал, пока не перешел в «Зенит».
На матче «Зенит» - ЦСКА, состоявшемся в воскресенье на «Петровском», болельщики обратились к португальскому легионеру с плакатом: «Данни, сними срам!». Однако на прямой вопрос, будет ли он сводить картинки, Данни лишь помотал головой.
- И не подумаю, - сказал игрок. - Дело в том, что «Д» означает заглавную букву моего имени, а не логотип «Динамо», как думают многие. На моем теле есть еще татуировки, посвященные жене и сыновьям. Ничего сводить не собираюсь.
- Конечно, не надо ничего сводить, - поддерживает португальца Дик Адвокаат. - Лучший пример в этом плане - Риксен.
Дракон и летучая мышь
Действительно, в «Зените» есть игрок, который может похвастать еще большим количеством татуировок - Фернандо Риксен. Он соотечественник голландца Адвокаата и большой оригинал.
На теле Фернандо - 15 тату. Если, конечно, в последнее время он не нанес еще парочку. Говорят, когда Риксен впервые разделся в раздевалке «Зенита», новые партнеры дружно рассмеялись: «Ты что, сегодня не мылся, Фернандо?»
Все началось с дракона, изображенного на предплечье правой руки голландского легионера. Его Риксену «нарисовали» в Лос-Анджелесе, когда Фернандо было 23 года (сейчас футболисту - 32). «Шел по улице, увидел тату-салон и решил зайти», - вспоминает Риксен историю появления первой татуировки.
Любимая у Фернандо - татуировка его жены Грациелы. На животе указана дата его рождения. Грудь украшает какой-то знак, похожий на летучую мышь с распростертыми крыльями…
Пока в «Зенит» не пришел португалец Данни, голландец был единственным «носителем» тату. Правда, еще на руке аргентинца Алехандро Домингеса выбита дата рождения его сына, но по сравнению с Риксеном это, как говорится, сущий пустяк.
Когда-то компанию Риксену составлял защитник Мартин Шкртел. Словак выбил на руке дату рождения дочери, также большой узор украшал его лопатки. В начале 2008 года Шкртела продали в английский «Ливерпуль». Интересно, что Риксен и Шкртел были дружны, однажды голландец даже сцепился из-за словака на поле с Владиславом Радимовым, авторитетным футболистом «Зенита».
Сейчас уже мало кто помнит, что пригласил Шкртела в Петербург тренер Властимил Петржела. Он, как правило, опирался на представителей чехо-словацкой династии, в которую входил и чешский форвард Лукаш Гартиг. Над этим игроком подтрунивали болельщики, так как Гартиг был лысым и вырос в деревне. Многие даже считали его скинхедом. Повод для таких подозрений давало и тату, нанесенное на предплечье Лукаша. Там был изображен солдат эпохи Первой мировой войны. Но, как выяснилось, никакой идеи, когда делал тату, Гартиг не преследовал - просто понравилась картинка из книжки.
«Скины - злые и агрессивные, а Лукаш - добрый», - защищала мужа жена Катерина.
* * *
Неизвестно, продолжится ли в «Зените» мода на татуировки. И сможет ли кто-нибудь в этом вопросе переплюнуть Фернандо Риксена. В любом случае всем футболистам и питерским спортсменам далеко до бойца Александра Емельяненко, который специализируется на боях без правил. Тело этого человека - настоящая картинная галерея. Тут и собор с пятью куполами, и звезды на плечах, и Матерь Божия, и звезды на коленях, и паутина на плече… Самые же оригинальные тату - на ступнях спортсмена: на них начертаны афоризмы.
Александр Емельяненко считается самым татуированным атлетом России. Некоторые его рисунки заставляют вспомнить Доцента из бессмертного фильма «Джентльмены удачи», который грозил пальцами Николе Питерскому, но сам боец говорит, что тату служат лишь для устрашения противников на ринге.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Клод Леви-Строс
Индейское общество и его стиль
Клод Леви-Строс. Печальные тропики. М., 1984, с. 78-88
Совокупность обычаев одного народа всегда отмечена каким-то стилем, они образуют системы. Я убежден, что число этих систем не является неограниченным и что человеческие общества, подобно отдельным лицам, в своих играх, мечтах или бредовых видениях никогда не творят в абсолютном смысле, а довольствуются тем, что выбирают определенные сочетания в некоем наборе идей, который можно воссоздать. Если составить перечень всех существующих обычаев, и тех, что нашли отражение в мифах, и тех, что возникают в играх детей и взрослых, в снах людей здоровых или больных и в психопатологических действиях, удалось бы создать нечто вроде периодической таблицы химических элементов, где все реальные или просто возможные обычаи оказались бы сгруппированы по семьям. Нам оставалось бы только распознать среди них те, что были действительно восприняты обществами.
Женщина кадиувеу в 1895 г.
Женщина кадиувеу
Подобные соображения особенно подходят к индейскому населению мбайя-гуайкуру, последними представителями которого являются ныне в Бразилии кадиувеу, а в Парагвае — тоба и пилага. Их культура как нельзя более напоминает ту, которую наше общество воображало в одной из своих традиционных игр и образец которой так удачно представил Льюис Кэролл. Эти индейцы-рыцари походили на изображения игральных карт. Такую особенность подчеркивал уже их костюм: широкие в плечах и падающие жесткими складками туники и кожаные плащи, украшенные черными и красными узорами (ранние авторы сравнивали их с турецкими коврами), которые воспроизводили карточные орнаменты пик, червей, бубен и треф.
У них были короли и королевы, и, подобно королеве из «Алисы», эти дамы больше всего любили играть с отрезанными головами, которые им приносили воины. Знатные мужчины и знатные дамы развлекались на турнирах. От тяжелых работ их избавляли индейцы гуана, жившие в этих местах еще до их прихода и отличавшиеся по языку и культуре. Терено, последние представители гуана, живут в правительственной резервации, неподалеку от городка Миранда. Гуана обрабатывали землю и платили дань сельскохозяйственными продуктами сеньорам мбайя в обмен на их покровительство, попросту говоря, чтобы обезопасить себя от грабежа и расхищений, которыми занимались банды вооруженных всадников. Один немец, который в XVI веке отважился отправиться в эти места, сравнивал эти отношения с теми, что существовали в его время в Центральной Европе между феодалами и крепостными.
Общество мбайя состояло из каст. На вершине социальной лестницы находилась знать, которая делилась на две категории: крупная родовая знать и те, кто был лично пожалован титулом, обычно в том случае, если их день рождения совпадал с рождением ребенка знатного происхождения. Родовая знать, кроме того, разделялась на старшие и младшие ветви. Затем шли воины, лучших из которых после инициации принимали в члены братства, дававшего право носить специальные имена и пользоваться искусственным языком, образованным путем прибавления суффикса к каждому слову, как в некоторых жаргонах. Рабы шамакоко или другого происхождения и крепостные гуана составляли чернь, хотя эти последние восприняли для собственных нужд деление на три касты по образцу своих хозяев.
Знатные люди демонстрировали свое происхождение раскраской тела, выполненной посредством трафарета или татуировок и равнозначной гербу. Они полностью удаляли волосы на лице, в том числе брови и ресницы, и с отвращением относились к «братьям страуса» — европейцам с глазами в поросли волос. Мужчины и женщины показывались на людях в сопровождении свиты рабов и зависимых, которые заискивали перед ними, избавляя их от всех хлопот. Еще в 1935 году раскрашенные и увешанные подвесками старухи — они были лучшими рисовальщицами — объясняли, что вынуждены были оставить занятия изящными искусствами, так как лишились рабов, бывших у них в услужении. В Налике еще жили несколько прежних рабов шамакоко, теперь же их включили в общую группу, но относились к ним снисходительно.
Высокомерие этих сеньоров смущало даже испанских и португальских завоевателей, жаловавших им титулы «дон» и «донья». Говорят, что белые женщины могли не опасаться плена у мбайя, поскольку ни одному воину и в голову бы не пришло портить свою кровь подобным союзом. Некоторые дамы мбайя отказывались от встречи с супругой вице-короля по той причине, что якобы только королева Португалии была достойна общения с ними. Одна из них, почти девочка, известная под именем донья Катарина, отклонила приглашение губернатора Мату-Гросу посетить Куябу. Поскольку она уже достигла половой зрелости, этот сеньор — как онa думала—сделал бы ей предложение, а она не могла ни вступить в неравный для себя брак, ни оскорбить его отказом.
Индейцы мбайя были моногамны, однако девушки-подростки иногда предпочитали сопровождать воинов в их приключениях и
служили им оруженосцами, пажами и любовницами. Что касается знатных дам, то они содержали чичисбеев, которые зачастую были и любовниками, причем мужья не удостаивали их проявлением ревности, чтобы не уронить свое достоинство. Это общество относилось весьма неприязненно к тем чувствам, которые мы считаем естественными; оно испытывало, например, отвращение к воспроизведению потомства. Аборты и детоубийство считались почти обычным делом, так что воспроизведение группы происходило главным образом за счет усыновления, а не рождения. Поэтому одной из главных целей военных походов была добыча детей. Согласно расчетам, в начале XIX века едва ли десять процентов членов группы гуайкуру принадлежали к ней по крови. Когда же детям удавалось появиться на свет, родители не воспитывали их, а отдавали в другую семью, лишь изредка навещая. Согласно обычаю, своих детей индейцы расписывали с головы до ног черной краской, называя их тем же словом, каким они назвали первых увиденных ими негров. Так содержались дети до четырнадцатилетнего возраста. Затем они проходили инициацию—их мыли и сбривали одну из двух концентрических корон волос, которые их до сих пор венчали.
Тем не менее рождение ребенка знатного рода давало повод к праздникам. Они устраивались на каждом этапе его роста: отнятие от груди, первые шаги, участие в играх и так далее. Глашатаи провозглашали титулы семьи и предсказывали новорожденному славное будущее; если в один день с ним рождался еще какой-то ребенок, он становился его «братом по оружию». Начинались попойки, во время которых подавался медовый напиток в сосудах, сделанных из рогов или черепов. Женщины же, обрядившись в доспехи воинов, изображали сражения. Сидящих в порядке стар.шинства знатных людей обслуживали рабы, которые не имели права пить, так как должны были в случае необходимости помочь господам облегчить свое состояние рвотой и позаботиться о них, пока те не заснут в ожидании восхитительных видений.
У этих Давидов, Александров, Цезарей, Карлов Великих, этих Рахилей, Юдифей, Паллад и Аргин, этих Гекторов, Ожье, Ланселотов и Лаиров вся гордыня держалась на уверенности в том, что их предназначение — повелевать человечеством. В этой уверенности их поддерживал один миф, известный нам лишь в отрывках. Вот этот миф. Когда Гоноэньоди, верховное существо, решил создать людей, он сначала извлек из земли людей гуана, а затем другие племена. Первым дал в удел земледелие, вторым — охоту. Обманщик — это еще одно божество индейского пантеона — заметил, что про мбайя забыли, и вывел их из ямы. Поскольку, однако», все уже было роздано, они получили право на единственное еще' свободное занятие — подавлять и эксплуатировать других. Существовал ли когда-нибудь более глубокомысленный «Общественный договор»? Эти персонажи рыцарских романов, поглощенные своей жестокой игрой в престижность и власть в лоне общества, вдвойне заслуживающего название «бичующего», создали графическое искусство, стиль которого невозможно сравнить почти ни с чем из того, что нам оставила доколумбова Америка, и который походит разве что на изображения наших игральных карт. Я упоминал об этом, но теперь хочу описать удивительную особенность культуры кадиувеу.
В племени, о котором у нас идет речь, мужчины — скульпторы, женщины—художницы. Мужчины вырезают из твердого, с синим оттенком гваякового дерева фигурки святых, о которых я рассказывал. Рога зебу, используемые как чашки, они украшают изображениями людей, страусов-нанду и лошадей; иногда они рисуют, но только листву, людей или животных. Привилегия женщин — роспись керамики и кож, а также рисунков на теле, в чем некоторые проявляют безусловно виртуозность.
Лицо, а иногда все тело женщин кадиувеу покрыты переплетением асимметричных арабесок, чередующихся с тонкими геометрическими узорами. Первым эти узоры описал иезуит-миссионер Санчес-Лабрадор, который жил среди кадиувеу с 1760 по 1770 год, однако точно они были воспроизведены лишь век спустя Боджани. В 1935 году я сам собрал несколько сот узоров. Дело происходило так. Сначала я намеревался фотографировать лица, однако финансовые притязания красавиц племени быстро бы истощили мои денежные ресурсы. Поэтому я стал изображать лица на листах бумаги и просил женщин разрисовать их так, как они это сделали бы на своем лице. Успех был таким, что я отказался от собственных неумелых набросков. Художниц нисколько не смущали белые бумажные листы, что свидетельствует об индифферентности их искусства к естественному строению человеческого лица.
Казалось, что только несколько очень старых женщин сохраняли прежнее мастерство, и я долго пребывал в убеждении, что моя коллекция составлена из последних сохранившихся экземпляров. Каково же было мое удивление, когда два года назад * я получил книгу, иллюстрированную рисунками из коллекции, собранной через пятнадцать лет после меня одним бразильским этнографом! Его иллюстрации не только отличались таким же уверенным исполнением, что и мои, но и узоры очень часто были идентичными. В течение всего этого времени стиль, техника и источник вдохновения оставались неизменными, как и на протяжении сорока лет, прошедших между путешествием Боджани и моим. Этот консерватизм тем более замечателен, что он не распространяется на гончарное ремесло, которое, если судить по последним полученным и опубликованным образцам, находится в полном упадке. Таким образом, становится очевидным, что в местной культуре исключительное значение отводится рисункам на теле, и в особенности налице.
---------------
* То есть в 1953 году (прим. перев.).
В прежние времена узоры наносились татуировкой или краской, теперь остался лишь последний способ. Женщина-художник расписывает лицо или тело товарки, иногда мальчугана, тогда как мужчины предпочитают отказываться от этого обычая. Тонким бамбуковым шпателем, смоченным соком женипапо — сначала бесцветным, а после окисления сине-черным,— художница импровизирует, не имея ни образца, ни эскиза, ни какой-либо другой отправной точки. Она украшает верхнюю губу узором в форме лука, заканчивающегося с двух концов стрелами. Затем она или разде ляет лицо вертикальной чертой, или рассекает его в горизонтальном направлении. Поделенное на четыре части лицо свободно расписывается арабесками без учета расположения глаз, носа, щек, лба и подбородка, как бы на сплошной плоскости. Эти умелые композиции, асимметричные, но при этом уравновешенные, начинаются от какого-нибудь угла и доводятся до конца без колебания, без помарки.
В них используются довольно простые мотивы, такие, как спирали, крюки в форме S, кресты, меандры и завитки, но все они сочетаются таким образом, что каждое творение обладает оригинальным характером. Среди четырехсот собранных в 1935 году рисунков я не заметил и двух похожих, но поскольку, сравнивая свою коллекцию с коллекцией, собранной позднее, я установил обратное, то прихожу к выводу, что исключительно обширный репертуар художниц все же закреплен традицией. К сожалению, ни мне, ни моим преемникам не удалось проникнуть в теорию, лежащую в основе их стиля: информаторы называют некоторые термины, касающиеся простейших узоров, но заявляют, что не знают или забыли все, что относится к более сложным украшениям. Либo они действительно работают на основе эмпирического умения, передаваемого от поколения к поколению, либо упорно хранятсекрет своего искусства.
Сегодня кадиувеу расписывают себя исключительно из удовольствия, но прежде этот обычай имел более глубокое значение. По свидетельству Санчес-Лабрадора, представители благородных каст разрисовывали себе только лоб и лишь простолюдин украшал все лицо. Тогда этой моде также следовали одни молодые женщины. Он пишет: «Редко когда старые женщины тратят время на эти рисунки: они довольствуются теми, которые нанесли на их лицо годы». Миссионер встревожен подобным пренебрежением к творению создателя: почему индейцы искажают внешний вид человеческого лица? Он ищет объяснения: не для того ли они часами ри-суют свои арабески, чтобы обмануть голод? Или сделаться неузнаваемыми для врагов? Как бы то ни было, он считает, что дело всегда сводится к стремлению обмануть. Почему? Даже миссионер, какое бы отвращение он к ним ни испытывал, отдавал себе отчет, что эти росписи имеют для индейцев первостепенную важность и что они являются для них в каком-то смысле самоцелью. Он изобличает поэтому людей, которые, забросив охоту, рыбную ловлю и семью, теряют целые дни на то, чтобы им разрисовали лицо. «Почему вы так глупы?»—спрашивали индейцы у миссионеров. «Почему же мы глупы?»—спрашивали те в свою очередь. «Потому что не раскрашиваете себя наподобие людей эвигуайеги». Чтобы стать человеком, необходимо было раскрасить себя; тот же, кто оставался в естественном состоянии, не отличался от животного. Нет сомнения, что в наши дни живучесть этого обычая среди женщин объясняется соображениями эротического свойства. Женщины кадиувеу издавна пользуются известностью по обоим берегам реки Парагвай. Множество метисов и индейцев из других племен обосновались и женились в Налике. Этой привлекательностью женщины кадиувеу, возможно, обязаны росписи на лице и теле, во всяком случае ее усиливающей и придающей женщине нечто восхитительно вызывающее. Такая живописная «хирургия» производит на человеческом теле как бы прививку искусством. И когда Санчес-Лабрадор выражает в своем протесте мучительное беспокойство по поводу того, зачем «противопоставлять милостям Природы коварное уродство», он сам себе противоречит, поскольку несколькими строками ниже утверждает, что самые прекрасные ковры не смогли бы соперничать с этими рисунками. Никогда, безусловно, эротический эффект грима не использовался столь систематическим и сознательным образом.
Своими рисунками на лице, равно как и обычаем абортов и детоубийства, мбайя выражали все тот же ужас перед природой. Их искусство провозглашает высочайшее презрение к глине, из которой мы слеплены; в этом смысле оно граничит с грехом. Со своей точки зрения, как иезуита и миссионера, Санчес-Лабрадор оказался в высшей степени проницательным, видя здесь «когти дьявола». Он сам подчеркивает прометееву сторону этого искусства, описывая технику, в соответствии с которой индейцы покрывают свое тело узорами в форме звезд: «Таким образом, каждый эвигуайеги считает себя вторым Атлантом, который не только своими плечами и руками, но и всем своим телом поддерживает неумело вылепленную вселенную». А может быть, объяснение исключительного характера искусства кадиувеу состоит в том, что посредством его человек отказывается быть отражением божественного прообраза?
Рассматривая узоры в форме палочек, спиралей и буравчиков, которым в этом искусстве, по-видимому, отдается предпочтение, неизбежно возвращаешься к мысли об испанском барокко с егo коваными железными деталями и имитацией мрамора. Уж не тот ли наивный перед нами стиль, который был заимствован у завоевателей? Как известно, некоторые темы индейцы переняли у них. Когда в 1857 году индейцы однажды впервые посетили военный корабль, зашедший в реку Парагвай, то уже на следующий день моряки «Мараканьи» увидели на их телах рисунки в форме якорей. Один индеец даже попросил изобразить на своем теле офицерский мундир, который был воспроизведен со всеми пуговицами, галунами, портупеей и выпущенными из-под нее фалдами. Все это доказывает, что у мбайя уже существовал обычай раскрашивать себя и они достигли в этом искусстве большой виртуозности. Кроме того, как бы редко ни встречался в доколумбовой Америке свойственный им криволинейный стиль, он имеет аналогии с археологическими материалами, найденными в различных местах континента, причем некоторые из них на много веков предшествуют открытию Америки. Это подтверждают культура Хоупвелл в долине реки Огайо и недавно обнаруженная в долине Миссисипи керамика племени кэддо, стоянки Сантарен и Маражо в устье Амазонки и культура Чавин в Перу. Уже сама эта географическая разбросанность является признаком древности.
Подлинная проблема состоит в другом. Когда изучаешь рисунки кадиувеу, сам собой напрашивается вывод — их оригинальность заключается не в основных мотивах, которые довольно просты и поэтому скорее всего были изобретены ими самими, а не заимствованы (одно, возможно, не исключает другого). Оригинальность проистекает из той манеры, в какой эти мотивы сочетаются друг с другом, она сравнима с результатом, с законченным произведением. Однако композиционные приемы слишком утонченны и систематичны, чтобы считать обоснованными предположения о том, что образцом для индейцев могло бы послужить искусство эпохи Возрождения. Следовательно, какова бы ни была отправная точка, это исключительное развитие следует объяснять свойственными ему самому причинами.
В свое время я пытался раскрыть некоторые из этих причин, сравнивая искусство кадиувеу с искусством других народов, где прослеживаются аналогии с ним: Древний Китай, северо-западное побережье Канады и Аляски, Новая Зеландия. Нынешняя моя гипотеза значительно отличается от предыдущей, но она не противостоит прежнему толкованию, а дополняет его.
Как я тогда отмечал, искусству кадиувеу свойствен дуализм: это искусство создают мужчины и женщины, причем первые— скульпторы, вторые—художники; первые, несмотря на стилизацию, приверженцы изобразительного натуралистического стиля, тогда как вторые посвящают себя абстрактному искусству. Ограничиваясь рассмотрением этого последнего, я хотел бы подчеркнуть, что дуализм и в нем находит продолжение в нескольких планах.
Женщины используют два стиля; в основе того и другого лежат декоративность и абстракция. Первый стиль, геометрический, отдает предпочтение угловым фигурам, второй, свободный,— кривым линиям. Чаще всего композиции основываются на уравновешенном сочетании обоих стилей. Например, первый употр************ется для каймы или обрамления, второй — для основного узора. Еще поразительней пример с глиняной посудой, где геометрическим узором расписывается горлышко, а криволинейным—брюшко, или наоборот. Криволинейный стиль охотнее используется для росписей на лице, а геометрический — для росписей на теле, если только в результате дополнительного подразделения каждая часть не расписывается узором, который сам включает сочетание обоих стилей.
Во всех случаях в законченной работе проявляется стремление к равновесию между разными принципами, в свою очередь тоже парными: узор, линейный в начале, в конце заполняет всю плоскость (в виде штриховки, какую применяем и мы, машинально рисуя). Большинство произведений основывается на чередовании двух тем, и почти всегда изображение и фон занимают примерно одинаковую площадь, так что композиция поддается двоякому прочтению. Наконец, в узоре часто соблюдается двойной, применяемый одновременно принцип—симметрии и асимметрии. Это выражается в форме противопоставленных друг другу регистров, которые редко бывают разделены или перерезаны, чаще они резко очерчены либо разбиты на четыре части или на восемь треугольников. Я намеренно пользуюсь геральдическими терминами, ибо все эти правила постоянно возвращают к мысли о геральдических принципах,
Продолжим анализ на одном примере: вот роспись на теле, которая кажется простой. Она состоит из волнистых и соприкасающихся друг с другом полос, образующих веретенообразные правильные поля, по фону которых рассеяны мелкие фигуры — по одной на каждом поле. Это описание обманчиво. Оно, возможно, и передает общий вид законченного рисунка, однако художница начинала не с того, что наносила волнистые линии, а затем украшала каждый промежуток мелкой деталью. Ее метод иной и более сложный. Она работает как мостильщик, образуя последовательные ряды с помощью одинаковых элементов. Каждый элемент состоит из сектора ленты, образованного вогнутой частью одной полосы и выпуклой частью смежной полосы,— это веретенообразное поле, посреди которого располагается одна фигура. Элементы наслаиваются друг на друга, как чешуя, и лишь в конце изображение приобретает равновесие.
Следовательно, стиль кадиувеу ставит нас перед лицом целого ряда сложностей. Прежде всего это дуализм, который проявляется в последовательных планах: мужчины и женщины, живопись и скульптура, изобразительность и абстракция, угол и кривая, геометрия и арабеска, горлышко и брюшко, симметрия и асимметрия, линия и плоскость, кайма и узор, фигура и поле, изображение и фон. Но эти противопоставления воспринимаются задним числом; они имеют статический характер. Динамика искусства, то есть способ, которым узоры изобретаются и выполняются, перекрывает лежащую в основе двойственность во всех планах, ибо первичные темы сначала нарушаются, затем заново складываются во вторичные темы. Через них во временном единстве вмешиваются фрагменты, заимствованные у предыдущих тем, и они располагаются таким образом, что вновь появляется первоначальное единство, как под руками фокусника. Наконец, сложные узоры, полученные подобным способом, в свою очередь раскраиваются и сопоставляются посредством разделения на четыре части, как на гербах, где два узора распределяются между четырьмя углами щита, противопоставленными по два.
Здесь появляется возможность объяснить, почему этот стиль напоминает в чем-то самом неуловимом стиль наших игральных карт. Каждая карточная фигура имеет два назначения. Прежде всего она должна выполнять функцию, которая является двойной: быть предметом и состоять на службе диалога — или дуэли — между двумя партнерами, противостоящими друг другу. Она должна также играть роль, выпадающую каждой карте в качестве предмета какого-то собрания: это игра. Из такого сложного предназначения проистекает множество требований: симметрии, которая зависит от функции, и асимметрии, которая соответствует роли. Эта задача решается путем обращения к симметричной композиции, но по наклонной оси, что позволяет избегать полностью асимметричного решения, которое соответствовало бы роли, но противоречило бы функции, а заодно и обратного, полностью симметричного решения, приводящего к противоположному результату. Здесь также речь идет о сложной ситуации, основанной на двух противоречивых формах двойственности, которая разрешается в компромиссе путем вторичного противопоставления между идеальной осью предмета и осью фигуры, его представляющей. Однако, чтобы прийти к этому заключению, мы были вынуждены выйти за рамки анализа рисунка игральных карт: мы должны были задать вопрос—для чего они служат? И точно такой же вопрос рождается в отношении искусства кадиувеу.
Частично мы ответили на этот вопрос, или скорее это сделали за нас индейцы. Росписи на лице прежде всего придают личности человеческое достоинство; они совершают переход от природы к культуре, от «тупого» животного к культурному человеку. Затем, будучи различными по стилю и композиции в разных кастах, они выражают в сложном обществе иерархию статусов. Таким образом, они обладают социологической функцией.
Каким бы важным ни был этот вывод, его недостаточно, чтобы выразить оригинальные свойства искусства индейцев. Продолжим поэтому анализ социальной структуры.
Мбайя делились на три касты, каждую заботили вопросы этикета. Для знати и в определенной степени для воинов главная проблема заключалась в престиже. Судя по старинным описаниям, они были парализованы боязнью «потерять лицо», не оступиться и главным образом не вступить в неравный брак. Следовательно, подобному обществу угрожала опасность расслоения. То ли по собственной воле, то ли по необходимости каждая каста проявляла тенденцию замкнуться в себе в ущерб спаянности всего социального организма. В частности, кастовая эндогамия и умножение оттенков иерархии, должно быть, подрывали возможность союзов, отвечающих конкретным нуждам коллективной жизни. Только так объясняется парадокс общества, противящегося продолжению рода, которое для защиты от опасностей внутреннего неравного брака пришло к практике расизма наизнанку—систематическому усыновлению врагов или чужеземцев.
В этих условиях показательно, что на окраинах обширной территории, контролируемой мбайя, на северо-востоке и на юго-западе встречаются почти идентичные формы социальной организации, несмотря на разделяющее их расстояние. Индейцы гуана в Парагвае и бороро в Центральном Мату-Гросу имели (а последние имеют и сейчас) структуру, пронизанную иерархией, сходной с существующей у мбайя. Они были или остаются разделенными на три класса, по поводу которых можно, по-видимому, сказать, что по крайней мере в прошлом они заключали в себе различные статуты. Эти классы были наследственными и эндогамными. Тем не менее опасность расслоения, которая, как говорилось выше, существовала у мбайя, частично компенсировалась как у гуана, так и у бороро разделением общества на две половины. У последних, как нам известно, такое разделение перекраивало классы. В то время как заключать браки между членами различных классов было запрещено, на эти половины накладывалось обратное обязательство: мужчина из одной половины обязательно должен был жениться на женщине из другой половины, и наоборот. Справедливо поэтому сказать, что асимметрия классов уравновешивается в каком-то смысле симметрией составляющих их половин.
Следует ли рассматривать эту сложную структуру, состоящую из трех классов и двух уравновешивающих их половин как действующую сообща? Может быть, заманчиво также разделить эти два аспекта и рассматривать один, как если бы он предшествовал второму. В этом случае найдется достаточно аргументов в пользу приоритета как классов, так и их половин.
Интересующий нас здесь вопрос другого порядка. Как бы кратко ни описал я общественную систему индейцев гуана и бороро, ясно, что в плане социологическом она имеет структуру, аналогичную той, что я выявил в стиле искусства кадиувеу. Мы и здесь имеем дело с двойственным противопоставлением. Во-первых, оно прежде всего проявляется в противопоставлении организации из трех элементов другой, бинарной, причем первая асимметрична, а вторая—симметрична; а во-вторых, в противопоставлении социальных механизмов, основанных либо на взаимности, либо на иерархии. Усилие, потребное для сохранения этих противоречивых принципов, влечет за собой деления и подразделения социальной группы на подгруппы — союзные и противолежащие. Подобно гербу, объединяющему на своем поле прерогативы, полученные по нескольким линиям, общество оказывается раскроено, разрезано, разделено на части, рассечено. Стоит посмотреть на план деревни бороро, чтобы заметить, что она организована на мянер рисунка кадиувеу.
Значит, все происходит так, как если бы, оказавшись перед лицом противоречия своей социальной структуры, гуана и бороро сумели его решить (или скрыть) чисто социологическими методами. Возможно, у них уже существовало деление на половины, прежде чем они оказались в сфере влияния мбайя, так что сам способ находился в их распоряжении. Может быть, они позднее изобрели или заимствовали у других деление на половины, потому что аристократическая спесь была не столь уверенной у этих провинциалов; можно выдвинуть и другие гипотезы. Подобное решение не пришло к мбайя либо потому, что они его не знали (что мало вероятно), либо (это скорее) потому, что оно было несовместимо с их фанатизмом. Тем самым им не удалось разрешить свои противоречия или по крайней мере скрыть их от самих себя с помощью искусственно созданных институтов. Однако то средство, которое отсутствовало у них в социальном плане или которое они не полагали для себя возможным, не могло все же целиком от них ускользнуть. Оно скрытым образом продолжало их тревожить. А поскольку они не могли осознать его и осуществить в жизни, они начали грезить о нем. И не в прямой форме, которая натолкнулась бы на их предрассудки, а в измененной, по виду безобидной — в своем искусстве. Ибо, если этот анализ верен, тогда в конечном счете придется интерпретировать графическое искусство женщин кадиувеу, объяснить его таинственный соблазн и его с первого взгляда безосновательную сложность как иллюзию общества, ищущего с неутоленной страстью средство выразить символическим путем те институты, которые оно могло бы иметь, если бы его интересы и его суеверия не препятствовали ему. Да, велико очарование этой культуры, образы которой запечатлены на лицах и телах королев: словно рисуя их, они изображали золотой век, которого никогда не знали в действительности. И все же, когда они стоят обнаженные перед нами, это в такой же мере тайны золотого века, как их собственные нагие тела.
Вот, небольшой отрывок из его интервью:
" - Александр, следующий вопрос может Вам показаться некорректным, и все же: форум завален вопросами на тему, где и когда Вы сделали татуировки и соответствует ли действительности то, что они символизируют? Не могли бы Вы рассказать об этом?
- Честно говоря, я не знаю, что и сказать. Все татуировки были сделаны в разное время, разными людьми… А что касается символики, каждая наколка имеет свое месторасположение и соответствие, я могу просто рассказать, что каждая из них обозначает, для тех кто несведущ. Например, на правой руке – собор с пятью куполами. Каждый купол обозначает 1 год заключения… Звезды на плечах – символизируют честь и достоинство человека, означают, что он живет по своим устоям, принципам. На спине – изображена Божья Матерь.
- А что это обозначает?
- Абсолютно ничего. Просто понравилась картинка, оригинально сделана… Дальше… Звезды на коленях «говорят» - НИКОГДА НЕ ВСТАНУ НА КОЛЕНИ. Тату Пират означает 167 ст. УК – разбой. Надпись на латыни – «смелым сопутствует удача», надеюсь, комментариев не требует. На спине по-немецки написано: Бог с нами. Для меня это символ возрождения, что ли. Сверху на левом плече надписи на русском. Кому интересно, могут рассмотреть на фотографии. Ниже локтя, на этой же руке изображена «голова» наполовину кошки, другая половина – череп. Значение примерно так можно растолковать: человек человеку – волк. Этот афоризм является, наверное, одним из жизненных принципов. На плече – паутина.
- Кстати, о паутине на Вашем плече. В форуме появился вопрос, не значит ли паутина Вашу связь с мафией, а, может, все победы в боях куплены?
- Да нет, у нас паутина другое значение имеет… с мафией это никак не связано, а мои достижения, победы – большой труд, и не только мой, это и тренерская работа: со мной занимались, как я уже говорил Воронов Владимир Михайлович и Мичков Александр Васильевич, во многом, безусловно, и брата заслуга.
- Татуировки делать больно?
- Вообще терпимо, но есть определенные участки кожи, где больнее, самые неприятные ощущения, когда делают наколки на коленях, стопах.
Один из долгожителей Рунета отметил своей возвращение в «Живой Журнал» оригинальной акцией
12 июля 2008, 12:01
Фото: Артем Коротаев/ВЗГЛЯД
Текст: Алиса Васильева
Десять тысяч евро за эскиз татуировки. Такую сумму готов отдать любому из пользователей «Живого журнала» один из старожилов ресурса, появившийся в Сети ещё на заре создания Рунета. Эпатажная акция уже привлекла к себе внимание даже со стороны именитых дизайнеров, в участии которым, правда, было отказано. Большинство блоггеров уверены, что организатор планирует использовать конкурс в корыстных целях. Но «старая гвардия» готова поддержать «коллегу».
В русскоязычном сегменте глобальной сети недавно стартовала оригинальная акция. Блоггер oligarch, ранее известный под ником «Скелетрон», предложил пользователям «Живого Журнала» придумать оригинальный дизайн татуировки, носителем который заказчик в перспективе готов стать. Макет должен быть составлен по определенным правилам.
«Не думаю, что ему нужна татушка. Скорее, он хочет испытать боль от иголок. Наверное, совершил что-то плохое и думает искупить вину» Во-первых, идея рисунка может быть изложена в словесной форме или с помощью изобразительного искусства. Во-вторых, картинка или слоган не могут содержать в себе упоминания коммерческого проекта, логотипа или известного символа, включая валютные знаки. Также к участию в конкурсе не принимаются изображения с использованием нецензурной лексики или содержащие в себе оскорбительный смысл по отношению к заказчику.
Эскизы, по словам самого автора, принимаются до тех пор, пока количество заявленных на конкурс предложений не достигнет 100 штук, или пока автор не выберет 10 лучших проектов, после чего все варианты выставляются на суд пользователей. Причем за ними закрепляется исключительное право на выбор победителя необычного конкурса.
Поначалу сумма вознаграждения за самую оригинальную идею составляла всего 1 тыс. долларов. Но ставки с каждым днем растут, по данным на 12 июля призовой фонд конкурса был увеличен до 10 тыс. евро, но и это ещё не предел.
О популярности акции среди пользователей свидетельствует и тот факт, что, по словам организатора, пост о начале конкурса в первые 24 часа занимал первое место в рейтинге «Яндекс».
Примечательно, что на акцию откликнулся и популярный блоггер, неуловимый дизайнер Артемий Лебедев. Впрочем, от участия в конкурсе его могут отстранить.
Сам oligarch объясняет, свои сомнения по поводу уместности участия Лебедева двумя причинам: «Его картинки не авторские и у него большая возможность «накрутить» себе голосов».
В качестве причины, побудившей начать эпатажную акцию, oligarch называет желание изменить свой имидж. Впрочем, в Сети существуют и альтернативные версии. Так, по мнению пользователя borr, проект необходим для «раскрутки» нового образа пользователя до статуса «супертысячника».
Ещё один пользователь под ником akto считает конкурс «социальным экспериментом», главная цель которого «высокий рейтинг».
Альтернативную версию развития событий предложил известный писатель, автор повести «Сон Темы Лебедева» в которой одним из героев является как раз организатор конкурса, Сумерк Богов.
«Я Олигарха знаю еще под ник-нэймом «Скелетрон» времен 1998 года, - пояснил он в интервью газете ВЗГЛЯД. - Не думаю, что ему нужна татушка. Скорее, он просто хочет испытать боль от иголок. Наверное, совершил что-то плохое и думает болью и деньгами на приз искупить вину. Он ведь очень совестливый».
Другой, не менее известный ЖЖ-деятель goblin_gaga, напротив, считает, что конкурс станет «хорошим материальным стимулом в блогосфере».
«В этом пространстве существует дефицит подобных акций, - заявил он газете ВЗГЛЯД. – Налицо хорошая читаемость и посещаемость, а конвертации в денежные суммы не наблюдается. И если какие-то активные пользователи готовы компенсировать людям креативность материальным способом =- хорошо. Рунет и СУП пассивны в этом вопросе, а талантливых людей в русскоязычном сегменте Сети довольно много, и все конкурсы, которые проходят в «Живом журнале» вызывают бум креатива, о чем свидетельствует тот же феномен фотожаб, выполненных в очень интересной, нестандартной манере. Так что если этот конкурс станет ещё одним шагом к монетезации блогосферы для людей талантливых и креативных, я его горячо поддерживаю».
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Наши рецидивисты глазами канадского фотожурналиста
Каждое третье преступление в России теперь совершается рецидивистом. Рецидивистов в стране много: только на учете в милиции состоят свыше 600 тысяч человек, сообщает газета Труд.
Во времена СССР ситуация выглядела более оптимистично: доля рецидивной преступности в общем количестве криминала составляла всего лишь четверть. В том числе еще и потому, что едва ли не каждого освободившегося из мест заключения дома встречал местный участковый. И помогал. Кому с жильем, кому с работой. И с проверками на квартиру наведывался регулярно, беседовал о жизни.
В новых России и Украине старую систему милицейской профилактики практически сломали, а действенного аналога на смену ей так и не создали.
Социологи рисуют такой портрет среднего рецидивиста: мужчина до 50 лет, квартира и работа отсутствуют. Куда ему податься? У него есть три варианта: либо совершить чудо и исправиться, либо пойти в бомжи, либо снова брать кистень и идти на большую дорогу. Естественно, последние два более доступны. По словам и.о. министра внутренних дел, в прошлом году рабочие места получили 195 тысяч условно осужденных и 138 тысяч освободившихся из мест лишения свободы: «Это менее трети от общего числа нуждающихся ».
Фотографии сделаны в России канадским фотожурналистом Дональдом Вебером. источник
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Самый необычный юрист
В США одной из самых денежных и престижных считается работа в области юриспруденции. Сложно представить себе, что этот прифрикованный дядька, который жрет мышеловки и отдыхает на гвоздях, к тому же и квалифицированный, опытный юрист.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Бельгийский художник татуировал свиней
На китайской животноводческой ферме в пригороде Пекина неустанно кипит работа под руководством бельгийского художника Вима Дельвоя - татуировщики наносят рисунки на кожу свиней.
Штат "Артфермы" бельгийца состоит из фермеров, которые выращивают свиней, и татуировщиков, которые наносят на кожу животных рисунки и разнообразные символы.
По словам Дельвоя, первые татуировки на коже свиней он сделал 2005 году, когда они были еще поросятами.
После этого он наблюдал за тем, как рисунок увеличивается по мере роста хрюшек.
Ныне разукрашеные свиньи стали частью новой выставки Дельвоя, однако после получения ряда жалоб от местных жителей, организаторы выставки приняли решение запретить демонстрацию животных.
Татуированные хрюшки вызвали много споров и обсуждений.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Вот такими инструментами раньше в английской армии (около ста лет назад)татуировали дезертиров.
Ну, и кусочек татуированной кожи счастливчика в центре! ))))
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Воронежский неонацист оштрафован на 1,5 тысячи рублей за татуировку
В Воронежской области вынесен приговор участнику расистской банды "Русское национальное сопротивление". За татуировку с нацистской символикой виновник заплатит более тысячи рублей.
Воронежский суд наложил административное взыскание в виде штрафа в размере 1,5 тысячи рублей на местного националиста, не скрывавшего от прохожих татуировку на торсе с изображением нацистской символики, передает "Интерфакс" со ссылкой на пресс-службу ГУВД по Воронежской области.
Милиционеры задержали 20-летнего Михаила Березкина, когда он гулял по улицам города с голым торсом, на котором были нанесены татуировки с изображением нацисткой символики. Молодой человек является активным участником неформальной молодежной группировки экстремистской направленности "Русское национальное сопротивление". Воронежцам она стала известна после совершения ее членами в 2007 году жестокого убийства подростка на почве национальной ненависти.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
В Санкт-Петербурге в РГИА был найден документ «Дело о разрешении Е. П. Вахрушеву заниматься татуированием», который не только доказывает существование и востребованность татуировки в начале XX века в России, но и ясно указывает на темы, которые волновали и до сих пор волнуют профессионалов.
P/S Если у кого есть более подробная информация просим поделиться писать в личку! Заранее благодарны!
__________________
Этот пользователь сказал Спасибо Smoke за это сообщение:
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Самые странные татуировки звезд (ФОТО)
Автор: Анна Булатова, специально для Леди@Mail.ru 28.09.2009
Татуировки давно перестали быть экзотикой, а споры о том, «надо или не надо», прекратились - каждый решает для себя сам. Но иногда рисунок на теле становится не просто украшением, а по меньшей мере странным для окружающих зрелищем.
Стремясь «разрисовать» себя различными символами и рисунками, некоторые знаменитости явно перестарались.
У певицы Ив, в отличие от ее коллег-рэперов, татуировка всего одна. Зато какая! На груди певицы «наследил» представитель семейства кошачьих. В целом, конечно, оригинально, да и самой Ив, судя по всему, нравится - иначе она бы не носила так часто декольтированные наряды.
У молодой певицы Рианны татуировок еще больше, чем хитов, но больше всего привлекает внимание надпись «Shhh...» на пальцах рук. Конечно, когда девушка прикладывает пальчик к губам, это смотрится интересно. Но ведь ходить так все время нельзя.
Интересно, что точно такие же татуировки есть у актрисы Линдсей Лохан и певицы Лили Ален - эх, дурной пример все-таки очень заразителен.
Шерил Коул из британской поп-группы Girls Aloud журналисты часто называют «куколкой». Действительно: хорошенькое личико, миниатюрная фигурка, всегда наряд «с иголочки» - на девушку приятно смотреть. Недавно Шерил стала очередным лицом косметического гиганта L'Oreal. Скорее всего, в рекламе мы не увидим бедро певицы, на котором уже несколько лет «красуется» роза с шипами, подходящая больше не «куколке», а людям, содержащимся в местах не столь отдаленных.
Конечно, дизайнеру Марку Джейкобсу все равно (в виду его «профессиональной» ориентации), однако по нему вздыхает множество женщин. Еще бы - красив, талантлив, знаменит - в общем, выдающаяся во всех отношениях личность. И татуировки у Джейкобса тоже выдающиеся: одно плечо модельера украшено мультипликационным героем Губкой Бобом и персонажем из рекламы конфет M&M's .
Это сейчас Анджелина Джоли - примерная жена и мать, главный благотворитель мира и вообще образцовая женщина. А в бурной молодости Джоли была не прочь поразвлечься, обмениваясь с первым мужем флакончиками с собственной кровью, коллекционируя ножи и делая татуировки. На память о старых временах у Энджи на нижней части живота остался большой черный крест (вот уж точно - «крест на всю жизнь»). И хотя татуировки в виде крестов являются едва ли не самыми популярными, здесь Джоли явно дала маху и переусердствовала в эпатаже.
Меган Фокс называют «новой Анджелиной Джоли». Актрисы, действительно, чем-то похожи, объединяет их и любовь к татуировкам. Но не желая сравнений с Джоли, Меган объявила своим кумиром Мэрилин Монро и нанесла ее портрет себе на руку. Не самый лучший способ избавиться от звания «копии», да и портрет Монро - если честно - на редкость неудачный.
Вот она, истинная «красота по-американски»: никаких лепестков роз, только большой лев от шеи до спины - так решила актриса Мена Сувари, у которой «с тыла» настоящая львиная картина. Выглядит не устрашающе, а просто страшно (тем более, на молодой девушке).
Ответ: смешные истории, приколы и развлечения, ссылки
43 летний британский военнослужащий Шон Кларк сделал на своей спине и груди татуировки имен 223 сослуживцев, погибших в Афганистане.
Ему пришлось провести более четырех часов в кресле татуировщика.
Ответ: смешные истории, приколы и развлечения, ссылки
Тату для золотых рыбок
В китайском городе Wu Han продаются золотые рыбки с татуировками. Покупатели могут выбрать различные надписи, выполненные иероглифами: “Здоровье”, “Дракон”, “Долголетие”, “Счастье”.
Утверждается, что татуированные рыбки очень популярны у любителей фэн-шуя. Сама по себе золотая рыбка может считаться талисманом счастья. А уж с такими надписями - тем более. К сожалению, как именно наносятся надписи и действительно ли это татуировки, не сообщается. Надо полагать, что на самом деле это надписи, сделанные водоустойчивой краской. Ведь принцип татуировки заключается в том, чтобы внести краску в подкожный слой. У золотых рыбок, покрытых чешуей, такой способ раскраски представляется проблематичным. Так что скорее всего это именно просто надписи. Тем не менее, в целом идея весьма замечательна!
Ответ: смешные истории, приколы и развлечения, ссылки
12 людей с невероятной внешностью
1. Начнем с самого безобидного. Жил да был в Женеве некто Этьен Дюмон (Etienne Dumont). Он работал критиком в местной газете, сочинял отзывы и рецензии на картины и культурные явления. И вдруг ему пришло в голову, что неплохо бы самому стать культурным явлением. Этьен покрыл свое тело татуировками, вставил гигантские кольца в уши, плексигласовый пирсинг в нос и один силиконовый рог под кожу черепа. Почему только один – не знаем, но факт остается фактом. Теперь бывшего искусствоведа можно назвать настоящим единорогом. 01-etienne-01.jpg 01-etienne-02.jpg
2. Второй экспонат – Человек-Осьминог из Сан-Паулу (Бразилия). Или, вернее сказать, Человек-щупальце. Этот безымянный герой вживил себе под кожу рук специальные импланты. И теперь они выглядят так, будто оснащены присосками.
3. Про Илэйн Дэвидсон – женщину с 6000 пирсингов – мы уже писали, так на ней не будем долго останавливаться. Просто еще раз вздохнем, вздрогнем и побежим дальше. piercing-00.jpg
4. Следующий наш герой – австралиец по прозвищу “Счастливый Бриллиант Рич” (Lucky Diamond Rich). Нет, это не синяя краска. Это тысячи татуировок, над которыми в разное время работали сотни художников.
5. Рик Зомби. Этот парень татуировал свою голову под череп, а тело – под скелет. Утверждают, что на все операции ушло 24 часа в совокупности, а стоили они 4075 канадских долларов. Ранее уже мы писали о парне, который лишь чуть-чуть разукрасил себя в таком стиле. Судя по характерным шипам в переносице и типу лица - это Рик Зомби и есть. Видать, парень решил идти до конца.
6. Том Леппард или “Леопардовый человек” всего лишь разукрасил своё тело пятнами под гигантскую кошку. Раньше он считался рекордсменом книги Гиннеса, как самый татуированный человек на Земле. Но, как мы видим, по сравнению с другими Том выглядит даже скромно. Хотя на татуировку у него ушло достаточно много – 5500 английских фунтов стерлингов. Среди прочих героев этого дня, это самый старый участник. Сейчас ему 73 года. 06-leppard.jpg
7. “Человек-Зебра” или “Великий Оми” (The Great Omi) некогда был английским аристократом по имени Гораций Ридлер (Horace Ridler). Он участвовал в Первой мировой войне и вместе с колониальными британскими войсками путешествовал по миру. В ходе этих путешествий он и начал приобретать татуировки. Но его превращение в “Человека-Зебру” состоялось уже дома, когда он вернулся в Британию. На нанесение полного рисунка ушло 150 часов. То, что вы видите – это уже фотография скульптуры. Сам Оми не дожил до наших дней в силу естественных причин. Он умер в 1969 году. 07-omi.jpg 07-omi-02.jpg
Этот пользователь сказал Спасибо STEPASHA за это сообщение:
Ответ: смешные истории, приколы и развлечения, ссылки
8. “Тигровая леди” – сценический псевдоним женщины, которая ко всему прочему вышла замуж за человека по прозвищу “Энигма”. Сегодня она живет в Остине (Техас) и работает в тату-салоне. 08-enigma.jpg
А кто такой “Энигма”, спросите? А вот он:
9. Пол Лоуренс или The Enigma – человек, которые зататуировал все своё тело под кусочки паззла. Он работает артистом в цирке, где глотает шпаги и прочую несъедобную дрянь. Один из его фирменных номеров – заколачивание гвоздя в собственный нос.
10. Эрик Спрэг (Eric Sprague) или “Человек-Ящерица” родился в 1972 году и стал одним из первых людей на Земле, которые – ух! – решили ради красоты рассечь свой язык. Он также зататуировал своё тело под чешую, на что ушло порядка 700 часов. 10-lizardman.jpg
11. “Человек-Кот” или Деннис Оунер (Dennis Avner) переплюнул всех модификаторов тела. Он не просто нанес татуировку. Он не только вживил себе металлические усы. Он также изменил форму своего лица, чтобы стать похожим на кота. И, помимо всего прочего, он подточил свои зубы и имплантировал себе настоящие клыки.
12. Ну и последний герой в нашей экспозиции, а точнее, героиня – Джулия Гнуз (Julia Gnuse) или “Иллюстрированная леди”. В отличие от других модификаторов, девушка начала покрывать себя татуировками только для того, чтобы скрыть пятна на коже, вызванные врожденной порфирией – заболеванием, вызывающим изменение кожного пигмента. Сегодня Джулии принадлежит рекорд книги Гиннеса как самой татуированной женщине на Земле.
Ответ: смешные истории, приколы и развлечения, ссылки
новости:
Очки - татуировка
Некоторые люди любят необычные татуировки. Некоторые татуируют свою голову под череп, а некоторые - покрывают себя рисунками и узорами полностью. Но простой американский паренёк по имени Мэтью переплюнул их всех. По крайней мере, в плане дизайна. Он сделал себе татуировку в виде очков.
Судя по фото, Мэтью остался доволен операцией, которая прошла буквально на днях, в начале января 2010 года, пока всё человечество квасило или расслаблялось после Нового года. Фотографии, выложенные в сеть, показывают весь процесс и объясняют причину подобного решения.
Всё дело в том, что парень решил поучаствовать в рекламной кампании от Ray-Ban - производителя очков. Сначала Мэтью примерил очки:
Затем их обвели маркером, создав набросок для будущей татуировки: 01-rayba4n-02.jpg
После этого тату-мастер приступил к болезненной операции. Эх, чего только не сделаешь ради красоты: 01-rayban3-03.jpg
И в итоге Мэтью предстал перед зрителями с новой татуировкой: 01-rayban-04.jpg
Сумма вознаграждения за такую жертву ради рекламы пока остаётся неизвестной. Надеюсь, пареньку выплатили достаточно. Ибо подобную татуировку, если она настоящая, свести практически нереально.
Я не случайно сказал “если”. Есть небольшой шанс, что все эти фотографии и видео - это умелая подделка, призванная привлечь внимание зрителей к бренду. Но, с другой стороны, снимки выглядят уж очень реалистично! Я бы даже сказал - реалистично до дрожи в коленках.
источник: blogga.ru
Этот пользователь сказал Спасибо STEPASHA за это сообщение:
Ответ: смешные истории, приколы и развлечения, ссылки
Биопанк: австралийский художник имплантировал ухо в собственную руку
Его зовут Стеларк. Он живет в Австралии и выступает в США и Японии. Во время выступлений он интенсивно использует медицинские инструменты. Нет, он не врач. Стеларк – художник, работающий в стиле, который можно назвать “биопанком”. И его последняя работа – это его собственное ухо, которое он имплантировал в собственную руку.
Стеларк считает, что человеческое тело устарело. А потому его следует модифицировать самым неожиданным образом. Ухо, имплантированное в руку, стало частью его нового тела. К сожалению, это ухо не слышит. Но зато оно прекрасно шокирует всех прочих, кто до сих пор ходит в своих морально устаревших телах.
Чтобы выполнить операцию по имплантации уха в руку, Стеларку пришлось ждать несколько лет. Дело в том, что ухо пришлось выращивать искусственно. Эта работа была проделана в медицинских лабораториях Мельбурна (Австралия) и Любляны (Словения).
Еще одна деталь – для выращивания искуственного уха использовались мышиные клетки (наряду с человеческими). Детали нам пока не удалось выяснить, но полагаем, что мыши послужили донорами стволовых клеток, которые позже развились в клетки человеческого уха.
Это далеко не первая работа Стеларка. Но по степени модификации собственного тела – одна из самых серьезных. Аналогов такой ухо-руки в мире просто не существует. И надо полагать, художник не собирается останавливаться на достигнутом.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Китаец, который вколол в свою голову 2008 иголок
На что вы готовы ради Олимпийских игр? Можете не отвечать, это был риторический вопрос. Но по крайней мере, один человек на Земле готов ради этих игр вколоть в свою голову тысячи иголок. Познакомьтесь, это доктор Вей Женг (Wei Sheng). 012-pin-00.jpg
В честь Олимпийских игр 2008, которые пройдут в Пекине, доктор Вей обильно усеял свою голову иглами пяти цветов, соответствующих официальным цветам олимпийских колец. И общее количество составило 2008 иголок. Но вы не пугайтесь - это были специальные иглы для иглоукалывания. Да и доктор не в первый раз проделывает такой фокус.
В 2007 году он уже мелькал в новостях. Тогда он сумел “инсталлировать” 800 игл. А еще раньше, в 2004 году, Вей вошел в книгу рекордов Гиннесса после того, как утыкал голову иголками в количестве 1790 штук. А теперь, получается, он побил свой собственный рекорд.
Куда там знаменитому Пинхеду из сериала “Восставший из ада”! Да и выглядит доктор Вей куда как здоровее. Одно слово - акупунктура!
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Эльфийские уши и пластическая хирургия
Поклонники Толкиена, фанаты World of Warcraft и читатели фэнтези теперь могут возрадоваться - отныне эльфийские уши доступны всем желающим. Это вполне реальная операция, которую можно заказать в венгерской клинике пластической хирургии Modern Plastic Surgery.
Стоимость операции не уточняется, желающим предлагается звонить и оговаривать детали по телефону. На сайте размещены фотографии людей, уже прошедших процедуру, и они выглядят реалистично. Да и в подобной операции, если вдуматься, нет ничего сложного. Люди себе ухо на руку пересаживают, что уж тут говорить о каких-то банальных эльфийских ушах?
Кстати, сами представители клиники предпочитают культурные отсылки не к эльфам, а к фавнам – мифическим обитателям лесов. Они также утверждают, что заостренные уши очень популярны у молодежи. Более того, в больших городах по всему миру уже появляются так называемы фавн-клубы (Faun-Club), куда разрешен вход только людям с модифицированными ушами. Нам трудно что-либо сказать по этому поводу – никакой информации по фавн-клубам найти пока не удалось.
В обсуждении на сайте BoingBoing некоторые комментаторы заметили, что фотографии уж больно похожи на стандартные фото из клипартов. Кроме того, клиника заявляет, что ее доктор уже провел 1000 операций в Нью-Йорке, но даже жители самого города об этом ничего не слышали. Хотя такая массовая операция и, уж тем более “фавн-клубы”, должны были бы хоть как-то отразиться в печати и СМИ.
В общем, вполне вероятно, что это забавный фейк. Но с другой стороны - фанаты эльфов действительно существуют, а в подобной пластической операции нет ничего сложного.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Илэйн Дэвидсон - женщина с 6005 пирсингами
Шокирующая новость пришла из Бразилии. Женщина по имени Илэйн Дэвидсон, мировая рекордсменка Гиннеса по пирсингу, добавила в своё тело еще 85 инсталляций, доведя общее количество “украшений” до 6005. piercing-00.jpg
Одиннадцать лет назад, в 1997 году, Илэйн носила в себе всего 280 пирсингов. И тогда она еще была похожа на человека, извините за такой оборот. С годами она наращивала и наращивала количество металлических штучек в теле и постепенно довела его до совершенно умопомрачительного значения. В 2000 году Илэйн стала рекордсменкой Гиннеса. В тот год в её теле находилось 462 пирсинга, 192 из которых приходилось на лицо. Но она не остановилась на достигнутом.
Удивительно, но факт - в интервью Илэйн признаётся, что не любит пирсинг. И даже семья её не любит пирсинг. Зачем же она идет на такие жертвы? Оказалось, ради рекорда. И поэтому сейчас, несмотря ни на что, Илэйн счастлива.
2009 год, 6005 пирсингов: piercing-2009-6005.jpg
На всех этих фотографиях изображена Илэйн Дэвидсон (Elaine Davidson), мировая и непревзойденная рекордсменка Гиннеса по пирсингу. И я боюсь, превзойти её вряд ли кому удастся вообще.
Источник: Telegraph
Этот пользователь сказал Спасибо STEPASHA за это сообщение:
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Шоу-показ в берлинском метро Underground Catwalk
С 17 по 20 июля в Германии проходила третья за всю историю Берлинская Неделя моды (Berlin Fashion Week). Летом прошлого года было принято решение проводить неделю моды дважды в год — зимой и летом. Fashion goes underground. Один из модных показов Недели моды в Берлине переместился из выставочного зала Showroom-Mile в центре Берлина под землю на станцию метро Alexanderplatz.
В экстравагантном шоу-показе приняли участие модели — женщины и мужчины — в одежде и нижнем белье из кожи и латекса. Показ Underground Catwalk проходил в движущемся вагоне поезда метро, где татуированные модели изображали готических принцесс, панк-рок-звезд и различных фетиш-фриков.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Московский татуировщик обворовывал клиенток
В Москве по подозрению в квартирных кражах задержан мастер по нанесению татуировок. Об этом 26 февраля сообщается на сайте столичного ГУВД.
В дежурную часть района Академический позвонила женщина, сообщившая, что вечером после работы обнаружила свою квартиру ограбленной. Прибывшие милиционеры установили, что злоумышленник открыл дверь квартиры ключами, после чего забрал ноутбук, музыкальный центр, плеер, телефон и другие ценные вещи.
Вскоре милиционерам удалось найти часть украденных вещей у некого человека. Тот рассказал, что вещи ему продал молодой человек, сплошь покрытый татуировками. Узнав об этом, дочь хозяйки квартиры вспомнила, что недавно делала татуировку у 22-летнего мастера по имени Карен. После нанесения рисунка татуировщик пригласил девушку на свидание. В назначенный день девушка пришла на место встречи, прождала Карена целый час, но он так и не явился. Именно в это время и была ограблена квартира.
Милиционеры задержали татуировщика. Во время обыска в его квартире нашли оставшиеся украденные вещи. Карен признался в преступлении, пояснив, что его жене нужна платная операция. Из сообщения на сайте ГУВД следует, что мужчина обокрал не одну квартиру. По версии правоохранительных органов, он неоднократно делал слепки с ключей клиенток, назначал им свидание далеко от дома, однако не приезжал на встречи, а вместо этого проникал в их квартиры. Точное число краж, в которых подозревают мастера, не называется.
Чешского военного выгонят из армии за нацистскую татуировку
ВАРШАВА, 26 фев - РИА Новости, Леонид Свиридов. Профессионального военного, который отслужил в вооруженных силах Чехии 10 лет, уволят из армии за нацистскую татуировку, сообщает Чешское радио со ссылкой на Генеральный штаб.
Во время тренировки военных по плаванию специалисты по выявлению экстремизма в армии выявили, что на теле одного из военнослужащих вытатуирован девиз подразделений СС "Meine Ehre Heisst Treue" ("Честь моя зовется верность"). Кроме того, на шее военнослужащий носил цепочку с перстнем, на котором была выгравирована нацистская свастика.
Армейское командование предложило немедленно разжаловать военнослужащего, а прокурор подал по этому поводу официальную жалобу. "Военнослужащий будет уволен из армии без выплаты жалования за выслугу лет", - заявила пресс-секретарь Генерального штаба Чехии Яна Ружичкова.
Звание и имя военнослужащего, а также подразделение, в котором он служил, радио не сообщает.
Контрольные проверки экспертов по выявлению проявлений экстремизма в чешской армии начались в конце прошлого года, когда выяснилось, что двое чешских военнослужащих в Афганистане носили на касках носили символы SS. По приказу министра обороны Мартина Бартака оба провинившихся были немедленно уволены и лишены всех льгот, связанных со службой в Вооруженных силах.
источник:http://www.rian.ru/world/20100226/210947043.html
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Воинская: Новая Зеландия.
Особенности: геометрически четкий симметричный узор. Маскообразные татуировки (моко) служат показателем доблести и общественного положения обладателя. По обычаям племени майори татуированную голову погибшего воина отрезали и хранили как реликвию. А трупы нераскрашенных бойцов оставляли на растерзание диким животным. Образцы моко так индивидуальны, что использовались в качестве «личной подписи»: в начале XIX века, продавая свои земли английским миссионерам, майори подписывали «купчие», изображая на документе точную копию боевой раскраски своего лица
Свадебная: Индия, Северная Африка.
Особенности: временная, использование хны. Нанесение на тело сложных орнаментов (менди) – часть свадебного индийского ритуала. В орнаментах зашифрованы символы, которые должны отпугнуть злых духов и привлечь добрые божества, сулящие богатство и многодетность. Сложный рисунок наносили пальцем, веточками или специальным конусом. Хна сохла 4–5 часов, после чего смачивалась и соскребалась. Оттенки получали с помощью растительных добавок. Закрашивание тела хной было также широко распространено в гаремах Северной Африки и Азии
Эротическая: Индия.
Особенности: сложный многокомпонентный узор, тонкие линии. Свадебный узор менди имел эротическое значение. Расписывая руки и ступни невесты, старшие женщины посвящали ее в тайны супружеской жизни, поэтому считается, что чем тоньше и сложнее узор, тем больше эротических премудростей успеет узнать девушка и тем счастливее будет ее муж. В Японии гейши с помощью тату обходили запрет на демонстрацию обнаженного тела. Многоцветные узоры «заменяли» одежду, делая женщину еще более соблазнительной. Нетатуированными оставались только лицо, ладони и ступни
Оберегающая: Вьетнам.
Особенности: изображение дракона на различных частях тела. По вьетнамской легенде, первыми татуировки с драконом стали делать рыбаки. Увидев рисунок, морские чудовища должны были или испугаться, или признать человека своим братом и помочь ему. Татуирование тела считалось испытанием силы, терпения и воли. Во время процедуры, которая сопровождалась страшной болью и обильным кровотечением, человек должен был проявить спокойствие и невозмутимость дракона. В 1299 году был издан указ, по которому право на изображение дракона получали только самые достойные воины
Ритуальная: Острова Полинезии.
Особенности: татуировки покрывают большую часть тела. Джеймс Кук, вернувшись с острова Таити в 1769 году , привез в Европу слово «тату» и «Великого Омаи» – полинезийца с кожей, целиком покрытой татуировками. У полинезийских племен татуировка была символом ритуального посвящения юноши в мужчину, знаком рода и социального положения. Чем большую часть тела покрывала татуировка, тем большим уважением пользовался ее обладатель. Рисунок «выдалбливался» молоточками с иглами в течение нескольких часов. Не выдерживший процедуру считался проклятым вместе со всей семьей
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Чтобы контролировать содержание интересующего вещества в крови, сдавать анализы и болезненно колоть палец не понадобится: достаточно будет следить за специальной светящейся татуировкой.
Клетка с «нанотатуировкой» светится в присутствии натрия
К примеру, для контроля уровня сахара в крови диабетикам приходится один или несколько раз в день наносить капельку крови из пальца на тест-полоску – процедура неприятная, недешевая и, главное, одноразовая. Есть альтернатива – имплантируемые микросенсоры в виде тонких трубочек длиной около 1 см – они ускоряют и облегчают контроль уровня глюкозы и позволяют делать это с любой нужной частотой. Но все такие устройства пока находятся в процессе разработки.
А Хизер Кларк (Heather Clark) и ее коллеги разрабатывают еще более остроумный метод определения концентрации сахара в крови – с помощью наносенсоров, которые можно будет вкалывать в поверхностный слой кожи, как краску при татуировке.
В такой «сенсорной» татуировке в качестве краски используются микроскопические (размером 120 нм) сферы из биосовместимого полимера. Сферы эти наполнены флуоресцентным красителем и веществом, чувствительным к глюкозе. При повышении уровня сахара они начинают светиться в инфракрасном диапазоне – и тем сильнее, чем больше глюкозы окажется в межклеточной жидкости.
Технология была апробирована в опытах на животных – правда, татуировка наносилась, чувствительная к другому веществу, к натрию (именно она показана на иллюстрации слева). Впрочем, создание таких же «датчиков» для глюкозы – дело нехитрое, они уже получены учеными и пока испытаны только in vitro – то есть, «в пробирке», а не на живых организмах.
Исследователи предполагают, что их наносенсоры будут вводиться в поверхностный слой кожи не так глубоко, как краска для постоянной татуировки, и время от времени, по мере слущивания поверхностных слоев кожи, процедуру придется повторять. Считывать показания можно с помощью светочувствительного элемента, вмонтированного в небольшое устройство размерами не больше компьютерной мыши. Конечно, сенсоры можно «настроить» не только на натрий и глюкозу, но и на другие вещества, но это – дело будущего.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Самая популярная татуировка — звезда. Самая популярная категория — драконы. Место, на котором их чаще всего примеряют, — где-то там в паху. Если не верите, смотрите пользовательские рейтинги онлайн-примерочной tatmash.com. И вообще если весна для вас кроме прочего — это еще и вопрос свежего узора на теле, тем более загляните: там помогают приблизительно представить, как бессмысленная закорючка будет выглядеть на плече, животе, где угодно (правда, совсем уж приблизительно, потому что сайт трешовый и работает черт знает как).
Сервису пару месяцев, есть выбор из 3 тыс. татуировок. Если не нравятся, загружаете свою. Сценарий простой: выбираете узор, нажимаете на кнопку Try on this Tattoo, добавляете в редактор снимок той части тела, на которую собираетесь лепить образец. Снимок добавляется с диска, из интернета по ссылке или делается на месте, если в компьютере есть видеокамера. Свой, так сказать, новый образ можно сохранить в виде картинки или отправить врагу в «Фейсбук».
И на всякий случай, когда пах в гипсе, вот тут, на casttoo.com, продают так называемые кастуировки — запасайтесь идеями, ломайте руки и ноги.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
не совсем о тату, но очень рядом!
Пирсинг глаза. Технология «JewelEye»
Татуировки и пирсинг уже давно стали привычным делом для любителей украшать свое тело. Никого уже не удивишь кучей металла продетого сквозь проколотую кожу и теперь это не просто обычный, пусть даже хирургический металл. Золотые, серебряные и платиновые пирсинг украшения для тела и лица стали неотъемлемой частью ювелирного гардероба для многих людей. Но все развивается и порой в самую неожиданную сторону. Пирсинг глаза - процесс имплантации крошечных ювелирных украшений в поверхность глаза, который называетсят «JewelEye»…
Еще в 2004 году хирургами – офтальмологами из Нидерландского института инновационной глазной хирургии была разработана и воплощена в жизнь технология »JewelEye» - имплантация в глазное яблоко ювелирных украшений, то есть попросту говоря пирсинг глаза.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
В чернилах для татуировок намешано черт знает что.
Собравшись украсить ту или иную часть тела татушкой, прежде подумайте о последствиях для здоровья. Речь идет не только о наколках, которые "набивают" в антисанитарных условиях чем под руку попадется. Даже в самом дорогом салоне может применяться краска, содержащая высокие дозы вредных для здоровья химикатов.
В Америке "побочными эффектами" татуировок недавно занялись с подачи двух студенток университета Северной Аризоны – Лесли Вагнер и Хэйли Финли Джонс. Все началось с того, что Лесли, сделавшая татуировку на первом курсе, заметила, что прежде яркая картинка начала тускнеть. Девушка, изучающая химию, решила выяснить, почему это происходит. Прежде всего ее заинтересовал состав краски. Вскоре Лесли выяснила, что чернила для татуировок не подпадают ни под какие нормы безопасности, по крайней мере в Штатах, сообщает журнал Nature. В изданиях по дерматологии лишь указано, что время от времени у людей возникает болезненная реакция на чернила, которые используются в тату-салонах.
Лесли Вагнер вместе со своей подругой, у которой тоже есть татуировки, решила выяснить, из чего делают краску и как она влияет на здоровье. Дело встало за малым – нужно было найти источник финансирования для исследований. Это было нелегко, но в итоге деньги нашлись и девушки с помощью своего научного руководителя изучили химический состав чернил, выпущенных разными производителями.
В некоторых порциях черной краски была обнаружена крайне высокая доля свинца и лития, а в синей оказалось столько меди, что приборы зашкаливали. Студентки не утверждают, что чернила опасны для здоровья человека. "Мы не биологи", – говорят девушки, которые, кстати, не спешат расставаться со своими татушками. Они лишь констатируют, что в некоторых видах краски содержатся крайне высокие дозы химических элементов. Опасно ли это для любителей боди-арта (кстати, не только посетителей салонов, но и художников, ежедневно работающих с красящим веществом), предстоит решить медикам.
Отметим, что несколько месяцев назад скандал вокруг татуировочных чернил разразился во Франции. Главное управления здравоохранения страны предупредило о том, что в партиях краски, завезенной из США, содержатся споры грибка, которые, попав в организм, могут вызвать воспаление костных тканей. Всем любителям татуировок рекомендовали быть бдительными и не забывать, что любые татуировки потенциально опасны.
Хуже татуировок, по мнению медиков, только пирсинг. Особенные опасения вызывают проколы в интимных местах. Ведь если воспалится свежая ранка в нейтральном месте вроде уха или пупка, любитель пирсинга, вероятно, обратится к врачу. Те же, кто неудачно украсили сережкой половые органы, часто отказываются проходить обследование, из-за чего развиваются всевозможные осложнения, чреватые, помимо прочего, проблемами в сексуальной жизни.
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Странное создание художника по имени Джейсон Льюис Клей. Ребенок сделанный из резины, мохера, штукатурки и алюминия арматуры, и покрытый татуировками.
Как сообщил Джейсон прессе, на такое его вдохновила авария нефтяной платформы BP. Поэтому и татуировки соответствующие - жертвы разлива нефти и Дева Мария...
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Под руками мастера татуировки Хориёси III (Horiyoshi III) человеческое тело превращается в холст: каждая точка, каждая линия наносятся очень тщательно и постепенно этот холст превращается в красочный шедевр.
Его 40-летняя карьера охватила колебание в социальных отношениях – от табу до становления татуировок модными и стильными.
Хориёси III заполняет рисунками руки, ноги, спину и грудь клиентов, своими прикосновениями пробуждая к жизни драконов, тигров, цветы и персонажей древних японских и китайских сказаний.
«У татуировок существует множество аспектов – они представляют силу, искусство, традиции и ощущение незаконности», - сказал Хориёси. – «В них есть магическая сила, очаровывающая людей, после чего те делают тату, невзирая на социальные последствия».
Татуировки уже давно отнесены к теневой стороне общества. Люди часто связывают их с якудза и в обществе существует автоматический страх по отношению к людям, связанным с боди-артом. Общественные места, в том числе бассейны, спа и бани, запрещено посещать тем, у кого есть татуировки. Но Хориёси, который сам весь покрыт татуировкой, подчеркнул, что люди с татуировками не должны автоматически расцениваться как преступники.
«Тату являются признаком силы и эта сила равна насилию – так это представляется в фильмах и СМИ», - сказал Хориёси. – «Это жуткие образы внедряют нам в голову каждый день – по телевидению, в бассейнах или на горячих источниках».
В Японии татуировки обладают длинной историей, которая, как полагают, восходит к периоду Дзёмон (10000 – приблизительно 300 гг. до н. э.). Они стали широко популярны в период Эдо (1603-1867), особенно среди пожарных и строителей. Татуировки также были частью культуры айнов и женщин с Окинавы, которые наносили их на лицо или руки в знак совершеннолетия. И в то же время татуировки были частью наказания: руки и лбы преступников были помечены. Правительство Мэйдзи запретило татуировки, объявив их варварскими и неподходящими для «цивилизованного и просвещённого» движения. Хотя этот запрет был снят в 1948 г. во время союзной оккупации, и по сей день татуировки имеют негативный подтекст.
«Люди с татуировками не [обязательно] преступники… [И не все] – якудза», - сказал 64-летний Хориёси. – «Есть якудза или люди с тату, кто делает плохие вещи, точно так же, как есть те, у кого нет тату, но кто совершает преступления».
Свою карьеру мастера тату Хориёси начал почти 40 лет назад, но его творения это не только рисунки на человеческих телах: он также создал нежные и очень реальные наброски различных мифических и человеческих существ, и даже начал собственную линию одежды под названием «Хориёси Третий».
«Эти изображения – единственное доказательство того, что я существовал в этом мире [татуировок]», - сказал Хориёси, указывая, что тату, наряду с человеческим телом, не вечны. – «Я хочу оставить всё, что могу создать при помощи своих знаний, для будущих поколений, полагая, что они не будут копировать, но найдут в моих работах ряд идей».
В течение последних десятилетий Хориёси заметил большие изменения в числе своих клиентов, которые раньше были, в основном, якудза, ремесленниками или женщинами из индустрии ночных клубов. Теперь же, по его словам, [за татуировкой] приходят многие «нормальные» люди, включая молодых женщин. Эти изменения обусловлены культурным переходом от старой традиции ношения тату скрытыми под одеждой к западному стилю демонстрации боди-арта.
«Японская культура на 80% состоит из терпения, и в мире татуировок вам не только нужно вытерпеть боль от нанесения тату, но также выдержать желание продемонстрировать свою татуировку», - сказал Хориёси. – «Однако теперь всё как раз наоборот – люди набивают тату и показывают их. Налицо огромный культурный разрыв».
Хориёси выразил обеспокоенность тем, что многие молодые люди делают тату, исходя из сиюминутного каприза, и позже жалеют об этом, в некоторых случаях даже удаляя рисунок.
«Вы не можете удалить татуировку», - сказал Хориёси. – «Татуировка не временна… Но в наши дни молодёжь ставит во главу угла моду, набивает тату везде, где только можно, и демонстрирует их, а позже жалеет об этом».
Хориёси открыл свой музей тату в Иокогаме, где представлена его коллекция изображений и книг, связанных с этим искусством. Таким образом он стремится лучше информировать тех, кто подумывает о нанесении татуировки. Одним из привлекающих глаз сюжетов было изображение отрубленной головы с тёмно-коричневыми пятнами вокруг шеи. Чтобы сделать его реалистичным, Хориёси использовал свою собственную кровь.
«Я хотел вдохнуть жизнь в изображение», - сказал он. – «Я подумал, что было бы интересно посмотреть, как постепенно меняется цвет крови, а не использовать краску, которая останется красной навсегда».
Хориёси, чьё настоящее имя Ёсихито Накано (Yoshihito Nakano), родился в префектуре Сидзуока в семье мастера по изготовлению гэта (geta). Ни у кого из его ближайших родственников не было татуировок, но Хориёси был очарован ими с младых ногтей, встретив в общественной бане мужчину, полностью покрытого татуировкой. Когда в возрасте 21-го года он увидел фильм «Baku-uchi Ippikiryu» о мастере татуировки и мире якудза, он был заворожен красотой рисунков, и жребий был брошен: он нашёл своё будущее призвание.
«В тот же момент я понял, что стать мастером тату – вот в чём мой путь», - сказал Хориёси.
Он прочитал о татуировках всё, что мог найти, и начал пробовать их на себе, начав с ног. Хориёси начал привлекать клиентов, но понял, что ограничен в технике исполнения и нуждается в том, чтобы учиться у мастера. Зная, что родители не одобрят его выбор, он сбежал и в 1971 г. стал учеником Хориёси I (Horiyoshi I). В течение двух лет он жил отдельно от родителей, пока в один день не вернулся домой и не обнаружил ждущего его отца. Однако отец не ругал его.
«Он просто сказал: «Если ты собираешь стать мастером тату, то вложи в это сердце и душу», - вспоминает Хориёси.
Так он и сделал в 1979 г. был удостоен имени Хориёси III. Оглядываясь назад на тот день, он сказал, что был переполнен грузом ответственности за то, что унаследовал имя своего учителя.
У Хориёси есть сын, который сейчас является его единственным учеником. Многие другие слушатели приходят и уходят, но, по словам Хориёси, никто из них не ушёл с навыками истинного художника. Хориёси никому не передавал своё имя и не уверен, что передаст эту честь сыну.
«Имена несут тяжёлую ответственность, к ним нельзя относиться легкомысленно», - сказал Хориёси. – «Лучше не передавать имя, если тот человек может подвести или опозорить его. Временами я беспокоюсь о последствиях до такой степени, что думаю о том, чтобы не передавать моё имя никому».
Статья на английском: Masami Ito для The Japan Times, 21.08.2010
Перевод на русский: Кальчева Анастасия для «Fushigi Nippon / Новости из Японии», 24.08.2010
__________________
На "КЛАВЕ" стёрлись буквы возможны ошибки в тексте
Ответ: Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
Дело об убийстве из-за несделанной татуировки возбуждено в Новосибирске
16 сентября
Двое жителей села Береговое Новосибирской области подозреваются в убийстве жителя села Прогресс, которого они избили и бросили связанным в погреб в ответ на отказ сделать наколку, сообщает 15 сентября пресс-служба областного ГУВД.
Жительница села Прогресс обратилась в милицию 13 сентября с заявлением о пропаже своего 31-летнего сына. По имеющейся информации, 11 сентября он уехал на автомобиле с какими-то людьми в направлении села Береговое. Оперативники обнаружили тело мужчины со связанными веревкой руками в заброшенном погребе. По заключению медиков, его смерть наступила в результате побоев.
«Подозреваемые в убийстве были установлены и задержаны 14 сентября. Двое жителей села Береговое, 22 и 27 лет, ранее были судимые за кражу и угоны автотранспорта. Оба дали признательные показания и рассказали, почему так жестоко обошлись со своим знакомым. С их слов, мужчина обещал сделать одному из них татуировку, однако обещания не сдержал, и ему решили отомстить», — говорится в сообщении пресс-службы.
Злоумышленники приехали к дому потерпевшего, избили его, положили в багажник, отвезли в Береговое и, связав руки, бросили в погреб, где мужчина скончался. Молодые люди собирались избавиться от трупа, утопив в водоеме, но не успели.
По данному факту СКП РФ по Новосибирской области возбудил уголовное дело по ч. 1 ст. 105 УК РФ («убийство»). В настоящее время подозреваемые арестованы по решению суда.
Интересные факты и события, касающиеся мира тату.
возможны ошибки в тексте
Линейный вид
